Ұғым “дәстүр” бірі көп мағыналы ұғымдардың ғылыми лексиконе. Сөздікте шетелдік сөздерді біз табамыз аудару латын “traditio” – беру, баяндау, ол түсіндіреді бұл термин. Дәстүр білдіреді тарихи қалыптасқан және берілетін ұрпақтан-ұрпаққа жеткен әдет-ғұрып, тәртібі, мінез-құлық ережелері, аңыз.
Біз салт-дәстүр немесе сотқа тапсыру (бұл смысловом қатысты бір) жиі түсінеміз астында дәстүрге жекелеген ежелгі нысандарын, әдет-ғұрыптар, фольклорную құндылық немесе белгілі желісінің сабақтастығын, тарихи және халықтың өмір сүру. Түсінігі дәстүр бойынша замечанию М. В. Захарченко, бастапқы орналастырылады контекст мәселелері, тарихи мұрагерлік мәдениет, басқа сөзбен айтқанда ұғымы дәстүрі, көбінесе көздейді мәдени-тарихи дәстүрін.
Зерттей түсінігі дәстүр, М. В. Захарченко, – дейді бұл түсінік жататын емес, бүкіл мұрасына, ал бөлінген соң бөліктерге бөлу қағидаты сүйенеді әрқашан әлемнің құндылықтар. Мұра жиынтығы болып табылады көптеген фактілер, бірақ дәстүр бар жағдайда ғана, егер нақты субъект және анықталған оның позициясы қатысты осы фактілер. Дәстүрін қарастыруға болады аясында категориальной схемасын “субъект – объект – қатынас”, трактуя қатынасы ценностном жолмен. Мұндай тәсілде преодолевается көзқарас дәстүрін қалай деп аталған.
Субъектінің мәдени-тарихи дәстүр деп танылады, кім бағалайды өткені, кімде санасында қандай аспектілері, қарым-қатынас элементтері, былтырғы алады аксиологическое мазмұны. Бұл ретте, дәстүрлі құндылықтарды қабылдайды сипаты практикалық идеалдың немесе үлгідегі, оған сәйкес қалыптастыру жүреді субъектісі. Дәстүр әрқашан – бағалау және іріктеу. Дәстүр айтуынша, М. В. Захарченко, ешқашан “дана” – дәстүр әрқашан “құрылады”. Дәстүр этномәдени жағдайда бірқатар элементтерін бөленеді ценностным кері әсерін айтты (12. 14). Субъект мәдени-тарихи дәстүр құрастырады, тек дәстүрге сәйкес өзіне отождествляет емес, ту, отталкивается. Ажырату ретінде қабылданған кезде және жаңарту және отталкивание күту, терістеу немесе оппонирование бар әр түрлі түрлері мойындау дәстүр және түсіну, оның іргелі.
Терістеу нысанын қабылдай алады революциялық қайта құрулар. Бұл жағдайда дәстүрін ұсынады ретінде теріс награждая оның әр түрлі эпитетами (реакциялық, лживая, бесчеловечная және тағы басқа). Кезде құру негізінде өз дәстүрін үшін өздеріне тарихи тәжірибені, материалмен қызмет етеді мазмұны разрушаемой дәстүр.
Отталкивание немесе күтім біз көруге сәттер секуляризация дәстүрлері бар рухани негізі. Күтім болуы мүмкін охарактеризован ұғымдармен наразылық куәлік, келіспеу, талап ететін дәлелдеме.
Оппонирование дәстүр бақылай аламыз, субъект мәжбүр өмір сүру жағдайында таңдау немесе құрастыру әртүрлі қабылданатын мәдени-тарихи негіздер. Мысалы, мұндай ережелер болуы мүмкін көпұлтты мемлекет кірістірілген дәстүр өркениет және ұлттық салт-дәстүрлер. Ешқандай қарсылық, субъект әлеуметтік деңгейдегі қабылдайды дәстүрін өркениет, тұлғалық деңгейде дәстүр өркениет үлгісі болып табылады, өлшемі деңгейіне және іріктеу үшін мәдени – тарихи материалдардың ұлттық дәстүр мүмкіндік береді просиять ұлттық мәдениет аясында мәдениет және өркениет. Мұндай қарым-қатынас дәстүрін түсіндіруге мүмкіндік береді неғұрлым жоғары деңгейі ұлттық мәдениет аясында әлемдік өркениеттер қарағанда, оқшауланған түрінде. Шындық үшін айту керек, бұл емес, әрдайым әлемдік өркениет бейім келеді, ұлттық салт-дәстүр. Егер ұлттық дәстүр дамып жағдайында жасанды оқшаулау себептер бойынша жиі субъективті, бұл туындатады ұлтшылдық, мәдени деңгейінің құлдырауы дәстүр және біз ораламыз “ұғымына теріс дәстүрлері”.
Объект салт-қамтиды, яғни берілуге тиіс. Объект анықтауға болады тәсілі ретінде өмір, ол қамтиды мінез-құлық реакциялар (стереотиптер мінез-құлық), және реттеу тәсілдерін, мінез-құлық.
“Қорыта келгенде, – деп жазады М. В. Захарченко, – анықтаймыз мәдени-тарихи дәстүрі ретінде құндылық бекітетін оның субъектісі тәсілі орналастыру, тарату бар бірнеше ұрпақтың шарасын белсенділік субъектінің дәстүр… нысанында мәдени-тарихи дәстүр мәлімдей алады және конституировать өзіне кез келген нысаны орналастыру өскелең в лоне тарих, коль көп ұзамай сол немесе басқа да әлеуметтік топ қазіргі заманның мәлімдесе, өзіне ретінде, оны жалғастырушы. Бұл үшін нысанды бұрынғы тарихи өмірдің тиіс ауыстырылды бірқатар практикалық идеалдар, нормалар мен құндылықтар” (12. 15).
Даусыз факт қазіргі заманғы шындыққа мойындау болып табылады еуропалық өркениет ретінде өркениеттің христиан. Сол уақытта біз жиі-жиі түсіністікпен қарап, бұл мағынасында христиан діншілдік, ал мағынасында құрылым өмір негізде, келтірілген тарихына христианством нәтижесі ретінде тарихи жұмысын қайта құру жөніндегі жалпы адамдардың өмірі. Батыс өркениеті өзінің ерекше адамгершілік қадір-өйткені ол құрылған лоне христиандық. Адамгершілік заңы, ” батыс мәдениеті – бұл Богооткровенный заңы. Ол игерілген алдымен нысанында сыртқы беделін (Шіркеу), содан кейін кірді асанова мәдениет және ойнату жалғастыруда, оның нысандары.
Процесі секуляризация өзгертіп, күштің көзі құраушы тарихы. Бірінші орынға шығады емес міндеттілігі Құдай Аян, ал шығармашылық қуатын, адам мен оның еркін ерік. “Пайдаланылуымен новоевропейской тарих, – деп жазды Хайдеггер, – христиандық жұмыс істеуін жалғастырады. Алайда, өз құраушы тарихын күшпен христиан распрощалось. Және бұл күштірек барлығы дәлелденеді, яғни христиан діні, салты, протестантизм септігін тигізеді өрістету, жаңа дүниетану алатын маңыздылығын платон неміс романтизм және идеализма, ымыраға, примиряется әрдайым құрбан болып кете дәуірі және әрқашан пайдаға асырады жаулап модерн үшін шіркеу мақсаттары. Бірақ Жаңа Уақыт оның тарихи маңызы жасалады емес, ол өзі қабілетті құру, ал, оның басынан бастап Жаңа уақыт және оның барлық, ол болып қалады, отталкивании не явственно немесе неявно самоопределяется жаңа бостандық” (48. 119).
Қазіргі заманда жиі қарсы аламыз пайымдау өткізу туралы өріс христиан өмір Шіркеу мәдениеті. Осындай ой қарсы аламыз жұмыстарда Әж. Соловьева, Н. Бердяева. Заманауи гуманизм жиі көреді христиандық шеңберінде құндылық сана. И. А. Золотарева өзінің диссертациялық зерттеуде “Құндылық базис христиан және қазіргі заман: бейімделу проблемасы” қарайды аксиологическую түсіндіру христиан дінінің негізгі құралы ретінде бейімдеу христиан – қазіргі заманның (17).
Керек келісе отырып, аксиологическая түсіндіру христиан, ол жатыр шеңберінде мәдени-тарихи дәстүрлер және шығарады шегінен қарау мәселесін преемства және мұрагерлік өзге де негіз бойынша басқа құндылық болып табылады қазіргі заманғы педагогикалық зерттеулер шарасыз, бірақ толық барлық тәсілдері болуының христиан қасиеттерді және христиан ақиқат қазіргі заманда. Мұндай көзқарас ықпал етеді бекітуге адамгершілік өсиет христиан негізінде қоғамдық жизнеустроения, сондай-ақ мүмкіндік береді христиан Шіркеуінің қызметінде бірқатар қоғамдық институттар мен әсер ететін әлеуметтік қоғамның ұйымдастыру.
Интерпретируя христиандық санаттарында мәдени-тарихи дәстүр, тәсілі ретінде жизнеустроения, біз бөлеміз, ең алдымен, адамгершілік өсиеттері мен діни белгілеу, біз анықтаймыз, ол бағалы болып табылады христиандықтың қандай әдет-ғұрыптар, нормалар, ережелер, әзірленген күні ішінде тарих лоне христиандық мәдениет, сұранысқа ие болуын жалғастыруда қазіргі уақытта. Бірақ біз тырысуымыз керек, бұл нормаларды белгілеу, әдет-ғұрыптар бар құрал ұйымның жалпы өмір сүру, бұл заңдар басқару адам қоғамдастық, ал басқару нысаны адам ретінде социумның мүшесі, немесе айтқандай христиандықтың басқармасы “сыртқы”адам.
Мойындай отырып, қадір-қасиетін аксиологической түсіндіру христиан, біз айтуға, оның аясында осы тәсілді ашу мүмкін емес антропологиялық бағыт ұстау христиан тәжірибесі, рухани және христиандық дүниетанымға. Көптеген санаттағы христиан мүмкін емес огня құндылықтар.
Ценностное сана, соизмеряя барлық нəрсенiң бастап субъективті санамен байланыстырады, өздерін білдіруге М. В. Захарченко, с онтологией дербес болмыстың ең құнды нәрсе-өте маңызды және өте маңызды субъектісі үшін, онда, ол неге ұмтылады ретінде мақсаттары, онда, бұл болып табылады ол үшін құралы немесе шарты. Христиандық ашады, өз ақиқатты өзге онтологии, бұл онтология адам қатысуын алдында Божиим, соработания Құдайдың және адам, немесе қазіргі тілмен айтқанда, синергия адам және Құдай. Христиандық қайтарады адамның өзіне, жеткізеді көз өткізді вовнутрь, өзінің “ішкі” адам ашады, шындық, оның ішкі әлем, шығармайтын және облыстардағы адам субъектісі болып табылады және ол жасайды, мыслит дейді. Тәжірибесі іс-әрекет, бұл мүмкін емес шынайы білдіруге санаттарында “әдет-ғұрып”, “норма”, “үлгі мінез-құлық”. “Маңызды қағидалардың орындалуын, – дейді протоиерей Дмитрий Смирнов, – маңызды кездесті сен Құдай немесе жоқ”. Айқындаушы болып табылады санаты “заңының,” санат “благодати”. “Кездесу кезінде Құдай – дейді әкесі Дмитрий, адам содрогается меншікті күнә. Құдай жарық бар, ал біз носим өзіне – түнек емес, байқауға болмайды. Сондықтан, егер адам көреді, өзіне миллиардтаған күнәларын, ол”, – дейді ол Құдайдың әлі көрген жоқ, … әлі сезініп, мұндай благодать Божия” (41. 187).