Адам мәселесі – дәстүрлі бірі орталық философия. Философиялық антропология (фил адам-ға) бөлігі – философиялық білімдер туралы ілім адам туралы іргетасы. негіздері, оның болмыс – дамып, тығыз бірлікте, басқа облыстарымен білімін зерттейтін адамзат барлық историч. кезеңдерінде оның дамуы.

Алғашқы түсінік адам туралы туындайды дейін көп бұрын пайда болған философия: мифологическом және діни дүниетанымына.

Сонымен қатар, ортақ белгілері, воззрениями адам туралы философия ежелгі Шығыс және Грецияның бар елеулі айырмашылықтар.

“Средневек философия басым теоцентрический тәсіл: пайда болуы, мәні, адам, оның жердегі тағдыры анықталады қарым-қатынас арқылы Құдайға.

Қайта өрлеу дәуіріндегі алды одан әрі дамыту дәстүрлері антикалық. Адам қаралады ғана емес, тығыз байланысты Әлемнің, бірақ бірте-бірте жарияланады орталығы, шығармашылық бастауы, осындай Құдайға

Мәдениет және философия Жаңа уақыт адам ретінде түсініледі дербес мыслящее, познающее және күш-жігермен мәні.

Философия марксизм қарайды, адамның күш-жігермен тарихи мәні, ол процесінде түрлендіру табиғат жағдай жасайды социумның өмір сүруінің, преобразуя оның өзіне. Марксизм деді әлеуметтік мәні адам, экономикалық детерминированность түрлі тараптардың оның болмыс.

Постклассическая философия XX в. в. сипатталады “антропологиялық бұрумен” философия. Тереңдету әлеуметтік және экзистенциальных қайшылықтарды нақтыланбаған идеясына бірегейлігін, нәзіктігі, кризисности адами болмыстың ерекшеліктерінің бірі философия XX в. Рефлексия трансформациями адам болмысының қызу жүрді, негізінен, үш негізгі бағыттары:

Ру тәсіл: түсіндіру, адам назар аударады жоғары дәрежесі, оның ықпалдасу қазақстанда тірі табиғатты.

Экзистенциально-феноменологиялық тәсіл басты назар адам болмысының бірегейлігі. Адам болмысы иеленеді түпнұсқалығын және тұлғалық мәнін жай-күйі экзистенциальной бас бостандығынан айырылды.

Әлеуметтік-сыни бағыт антропологиялық философия (неомарксизм, структурализм), жалғастыра отырып, марксистские дәстүр қарайды әр түрлі нұсқалары (саяси, идеологиялық, коммуникативтік, әлеуметтік) детерминированности адам: оның мінез-құлық, қарым-қатынас, ойлау. Структурализм ерекше назар аударады баяу кіруі адамның түрлі әлеуметтік құрылымдар.

Қазіргі уақытта сущ 2 тұжырымдамасы жеке тұлғаның жеке басын ретінде функционалдық (рөлдік) сипаттамасы адам және тұлға ретінде оның сипаттамасының мәні.

Жеке тұлға қалыптас қызметі процесінде, қарым-қатынас. Басқаша айтқанда, салауатты өмір, оның мәні бар индивидтің әлеуметтену процесі. Бұл қар талап етеді адам нәтижелі белсенділігін, выраж. тұрақты коректировке өзінің іс-әрекетін, поведений, қылықтарының. Бұл қажеттілігін тудырады қабілетін дамыту, өзін-өзі бағалау бұл дамуымен байланысты сана. Өзіндік сана мен өзін-өзі бағалау жиынтығын құрайды сол негізгі өзегі жеке тұлғаның айналасында кот қалыптасады қайталанбас ерекшелігі.

Личночть бар қалақ оның үш негізгі құрамдас бөліктері: биогенетических дарынын, ықпал етудің әлеуметтік факторлары мен оның психоәлеуметтік ядро – “Мен”. Бұл анықтайды хаактер психиканың адам, салаға ынталандыру тәсілі, сәйкестендіру өз мүдделерін обществеными, талаптану деңгейі, негізін қалыптастыру наным-сенім, құндылық бағдарларын, дүниетанымын. Сондай-ақ ол сал негізі салауатты өмір соц сезім адам қосылса, қадір-қасиеті, борыш, жауапкершілік, ар-ождан, әділдік… Субъективті үшін индивидтің жеке тұлға ретінде өмір, оның Іс – онда негіз болып табылады ішкі өзін-өзі бағалауын білдіреді, онда қандай индивид өзін көреді осы, келер, ол қандай болғысы келеді.
Адам мәселесі – дәстүрлі бірі орталық философия. Философиялық антропология (фил адам-ға) бөлігі – философиялық білімдер туралы ілім адам туралы іргетасы. негіздері, оның болмыс – дамып, тығыз бірлікте, басқа облыстарымен білімін зерттейтін адамзат барлық историч. кезеңдерінде оның дамуы.

Алғашқы түсінік адам туралы туындайды дейін көп бұрын пайда болған философия: мифологическом және діни дүниетанымына.

Сонымен қатар, ортақ белгілері, воззрениями адам туралы философия ежелгі Шығыс және Грецияның бар елеулі айырмашылықтар.

“Средневек философия басым теоцентрический тәсіл: пайда болуы, мәні, адам, оның жердегі тағдыры анықталады қарым-қатынас арқылы Құдайға.

Қайта өрлеу дәуіріндегі алды одан әрі дамыту дәстүрлері антикалық. Адам қаралады ғана емес, тығыз байланысты Әлемнің, бірақ бірте-бірте жарияланады орталығы, шығармашылық бастауы, осындай Құдайға

Мәдениет және философия Жаңа уақыт адам ретінде түсініледі дербес мыслящее, познающее және күш-жігермен мәні.

Философия марксизм қарайды, адамның күш-жігермен тарихи мәні, ол процесінде түрлендіру табиғат жағдай жасайды социумның өмір сүруінің, преобразуя оның өзіне. Марксизм деді әлеуметтік мәні адам, экономикалық детерминированность түрлі тараптардың оның болмыс.

Постклассическая философия XX в. в. сипатталады “антропологиялық бұрумен” философия. Тереңдету әлеуметтік және экзистенциальных қайшылықтарды нақтыланбаған идеясына бірегейлігін, нәзіктігі, кризисности адами болмыстың ерекшеліктерінің бірі философия XX в. Рефлексия трансформациями адам болмысының қызу жүрді, негізінен, үш негізгі бағыттары:

Ру тәсіл: түсіндіру, адам назар аударады жоғары дәрежесі, оның ықпалдасу қазақстанда тірі табиғатты.

Экзистенциально-феноменологиялық тәсіл басты назар адам болмысының бірегейлігі. Адам болмысы иеленеді түпнұсқалығын және тұлғалық мәнін жай-күйі экзистенциальной бас бостандығынан айырылды.

Әлеуметтік-сыни бағыт антропологиялық философия (неомарксизм, структурализм), жалғастыра отырып, марксистские дәстүр қарайды әр түрлі нұсқалары (саяси, идеологиялық, коммуникативтік, әлеуметтік) детерминированности адам: оның мінез-құлық, қарым-қатынас, ойлау. Структурализм ерекше назар аударады баяу кіруі адамның түрлі әлеуметтік құрылымдар.

Қазіргі уақытта сущ 2 тұжырымдамасы жеке тұлғаның жеке басын ретінде функционалдық (рөлдік) сипаттамасы адам және тұлға ретінде оның сипаттамасының мәні.

Жеке тұлға қалыптас қызметі процесінде, қарым-қатынас. Басқаша айтқанда, салауатты өмір, оның мәні бар индивидтің әлеуметтену процесі. Бұл қар талап етеді адам нәтижелі белсенділігін, выраж. тұрақты коректировке өзінің іс-әрекетін, поведений, қылықтарының. Бұл қажеттілігін тудырады қабілетін дамыту, өзін-өзі бағалау бұл дамуымен байланысты сана. Өзіндік сана мен өзін-өзі бағалау жиынтығын құрайды сол негізгі өзегі жеке тұлғаның айналасында кот қалыптасады қайталанбас ерекшелігі.

Личночть бар қалақ оның үш негізгі құрамдас бөліктері: биогенетических дарынын, ықпал етудің әлеуметтік факторлары мен оның психоәлеуметтік ядро – “Мен”. Бұл анықтайды хаактер психиканың адам, салаға ынталандыру тәсілі, сәйкестендіру өз мүдделерін обществеными, талаптану деңгейі, негізін қалыптастыру наным-сенім, құндылық бағдарларын, дүниетанымын. Сондай-ақ ол сал негізі салауатты өмір соц сезім адам қосылса, қадір-қасиеті, борыш, жауапкершілік, ар-ождан, әділдік… Субъективті үшін индивидтің жеке тұлға ретінде өмір, оның Іс – онда негіз болып табылады ішкі өзін-өзі бағалауын білдіреді, онда қандай индивид өзін көреді осы, келер, ол қандай болғысы келеді.

Назар аудару қажет түсіну Ясперсом адам. Адам ғана емес, бар сыйы туындысы емес, “бас бостандығынан, ол қажеттілігіне байланысты”. Арқасында бостандығы адам әрекет етуге қабілеттімін, тану, сену, сүю, ләззат және шегеді. Адам бостандығы, атап өткендей Ясперс, тығыз байланысты түсінуге қол-аяқ. Аяқ-қолдардың, адам өрнектеледі байланысты адамдар ол өмір сүреді, және жағдай. Өз аяқ-қолдардың адам түсінеді ұмтылуға бесконечному және сөзсіз, тану үшін, ол құрылған Құдай. Пікірінше Ясперса, адам ғана емес, бар, аяқ және аяқталмауы, бірақ ол үнемі дамытуға, іске асыру және бас бостандығынан алуындағы тұлғалық мәні, ол бір мезгілде әлі историчен, бірегей және қайталанбас болып келеді. Адамның құндылығы ретінде жеке Ясперс көрдім дәл бірегейлігін және қайталанбастығын әрбір, өйткені, әрбір өмір сүреді, өз өмірін, бар жан-тәнімен беріліп ойнауы және кернеу күштердің физикалық және рухани, онда адам қабылдауға тиіс өз өмірін осындай, ол қандай бар. Идея теңдік! ” атты әдістемелік күн Ясперсу, ол былай деп жазды: “ол неверна және шындық, қоғамдық тәртіпті, жақсы жағдайда болуы мүмкін тең мүмкіндігі мен тең құқығын заң алдында”. Теңдік мүмкін адамдар арасындағы тек шамада болғанда, “адамгершілік өмір жолы ашылды Құдайға”.[35]

Бойынша Ясперсу, адам, ол өмір сүреді, үнемі күресіп екі басталғанға ангельское және демоническое, олар қалдыру адам ғана бас тартады таңдау. Адам өміріндегі ерекше маңызы ретінде санаған К. Ясперс, бар таным, сенім және ерекше түрі сенім, философиялық сенім. “Философиялық сенім” осмысливалась зерденің рөлі адам өмірі мен таным атындағы болмыс. Ясперс сенімді болды”, – деп ақыл бар зеңбірек экзистенции”, оның көмегімен адам познает мир, ол негізі коммуникация адамдар арасындағы. Шындық емес, туындауы мүмкін жоқ коммуникация, яғни қарым-қатынас және ой толғау жүзеге асырылатын ішіндегі қоғамдастықтар, демек, ақиқат деп танылған ұжымдық, тезірек білу пікірі ретінде қарағанда, объективті, доказанное білу. Ясперс противопоставлял философия және ғылым. Философиялық сенім, Ясперсу, бар сену шындықты негізге ала отырып, оның өмір сүріп, адам бар сенім коммуникацияны. Философиялық сенім бар тығыз ұтымды білімді көбейтетін сұрақтар болуы керек және сол арқылы ол ерекшеленеді сенім бар дауа. Философиялық сенім ерекшеленеді және ғылыми таным, өйткені ғылым негізделген ақылға дәлелдеу және оған свойственна жалпыға бірдейлігі, негізділігі емес, қарапайым ойлау.

Сонымен, философия экзистенциализма түсінетін адам ретінде, бірегей, қайталанбас, страдающее, борющееся және аяқталмаған мәнін тұлға болғанымен және жүзеге асыру үрдісіне өз бостандығын, достигающее мәнін, обретающее жеке қасиеттері.

Философиялық антропологиякак бағыт батыс ой ХХ ғасырдың ұсынады атқарылған жұмыстарды рухани-тарихи құбылыс, біріктіретін әр түрлі мектептер мен ағымдар еуропалық ой, басты проблема және зерттеу тақырыбына айналып отыр мәні адам. Шын мәнінде, ойшылдар әр түрлі мектептер жаңадан жүгінді салынған сұрақ жиек салынған мәселе “не бар?”, ретінде негізгі мәселе философия. Туралы мәні адам, оның болмысының, мәдениетінің, таным мен перспективалары, оның өмір болып орталық тұжырымдамалары ойшылдарының ХХ ғасырдың. Алайда шешіледі бұл мәселе адам туралы салыстырғанда философиямен экзистенциализма басқаша. “Философиялық антропология осмысливается бірден мәні адам жағдайдың өзгеруіне байланысты тұрмыс жағдайлары, экзистенциализм, бұрын айтылғандай, тапсырмалары тану өмір сүруінің негізі мәні.

Негізін салушы философиялық антропология ғылыми-зерттеу әдебиет санау Макс Шелера (1874-1928), “Ереже” адам ғарышта” тырысты ұғыну: біріншіден, бұл философиялық антропология?; екіншіден, адам деген пән ретінде антропология? Антропология, атап өткендей Шелер білдіреді синтетическую ғылымға мәні туралы адам, ол біріктіреді білу, барлық адам туралы ғылымдар. Алайын деп бар мәні адам болады екенін түсіну бар заманауи оған әлем, ол неге отличен желтоқсандағы алдындағы әлеуметтік шынайылық.

Адам ХХ ғасырдың пікірінше, Шелера болып шықты жаңа әлеуметтік шындыққа сәйкес емес ұшырасады ең алдымен, бірыңғай құндылықтар, негізделген христиан дүниетанымына және классикалық ғылым, демек, жалғыз мәнін түсіну. ХХ ғасырда бұл бірлік адам бүлінді, – деп атап көрсетті дағдарыс мәдениет және өркениет, пайда көптеген әр түрлі түсіндіру. Қажет жаңадан құру тұтас бейнесін, адам мен әлемнің, ал ол үшін керек екенін білдіреді адам, оның мәні.

Адам пікірінше, Шелера, айырмашылығы жануарлар бола отырып, тұйығы және эволюциялық даму жануарлар дүниесін қорғау, ол дүниеге емес, бейімделген. Осы неприспособленности жасалады және оның органикалық жетілмеуі, жануар асып адам, өйткені туған төгіледі ортамен өз мекендейтін. Адам сияқты дүниеге келеді және мүмкіндігі жоқ мұндай қосылу, бірігу, ол өтуі тиіс тәрбиелеу процесі болып табылады. Адам білдіреді бірлік “екпіннің”, витального, антропологиялық басталу және рух, ол Құдайдан, және ол надстраивается үстінен бұзылуына мүмкіндік береді адам болу тегінде адам. “Жарылды” түсіндірмесінде Шелера ұсынады ғана емес, ес-түссіз, бірақ аффекты, ұсыну, туа біткен, унаследованное мінез-құлық, практикалық интеллект. Дуализм мен рухтың “екпіннің” құрайды мәні адам, бұл туралы бекітуге мүмкіндік береді, оның бір-біріне қайшы келген. Қондырма рухтың үстінен “бұзылуына” мүмкіндік береді адамға пікірінше, Шелера ғана емес, тану, қабылдау әлем, бірақ болуы тиіс ішкі әлем, ол тәсіл арқылы өзін-өзі тану және сәйкестендіруді, руханилық, бағалау қабілеті, өзіне созерцать мәні, және әрекет жасау. Бұл жасалады жеке қасиеттер адам, яғни адам адам. Сонымен қатар, Шелер деп санаған адамның жануардан ерекшелігі – “аскетизм, өйткені адам түзете диск және оларды бақылау үшін, айтуға, өз влечениям жоқ”[36], бұл қабілетті емес жасауға жануар.

Сонымен, адамның мəнi, Шелеру, мәміле ” дуализме “екпіннің” рух шешіп, қарама-қайшылық ол алмады, алайда, әрекеттері, бұл қарама-қайшылық қозғаушы күші болып табылады адам өміріндегі анықтайды, оның дамуы. Идеялар Шелера туралы қарама-қайшы, дуалистичной мәнін адам дамиды келесі тұжырымдамалары философиялық антропология. Философиялық антропология ХХ ғасырдың білдіреді біртекті емес бағыт, тұратын әр түрлі тұжырымдамалар мен мектеп. Дәстүрлі түрде бөлінеді екі ағымның ішіндегі философиялық антропология: биологиялық және мәдени-антропологиялық бағыт, олар бір-бірінен ерекшеленеді түсіністікпен мәнін адам.

Биологиялық антропологияпредставлена, ең алдымен, философиялық тұжырымдамалары Гельмута Плеснера (1892-1985), Арнольда Гелена (1904-1976). Ең айқын идеялар биологиялық антропология көрініс тапты философия Гелена. “Адам. Оның табиғаты және ереже” әлемдегі Гелен бермегенін, бұл адамды білдіреді ерекше биологиялық ұйымдасқан нысаны, ол болып табылады қажетті негізі-ақыл-ой,

еңбек және тіл. Ол отрицал идеясын Шелера туралы дуализме биологиялық және рухани адам, мойындап біріншілік биологиялық. Пікірінше Гелена, адам бар “құнарсыз, ущербное” мәні, ол емес, бейімделген. Ол үлкен кезең дамыту, ол жануар. Тіршілік ортасы, оған ол, ол! ” атты әдістемелік күн, ол өзі құруы тиіс әлем, онда өмір сүретін болады. Бірақ Гелен емес, келіседі және Фрейдом, қоғамның мүшесі ретіндегі адам анықтайды мәні. Ол өз теориясын құрды “влечений” бекітеді, бұл адам бар қалдықтары инстинктов, бірде-бір тарту көріністері, ол алар анықтау мінез-құлық адам. Орнына инстинктов адам бар қуаты, ол дегеніміз Геленом ретінде резервтеу қозу, ол, энергия жіберіледі ақылмен арналған бағындыру. Энергия болады үстемдік етіп анықтау және барлық, сондықтан адам жоқ біледі шегінен осыдан және агрессивтілік. Қажеттіліктер мен мүдделер-әрекетінде коммуникация, қарым-қатынас және қызмет, маңызды рөл атқарады адам өміріндегі, америка құрама қуатымен олар дамытуға ықпал етеді адам, бейімдеу әлемге және құру “екінші” табиғат, әлем, мәдениет, жеке және өмір сүреді адам. Дағдарыс мәдениет қамтыған Батыс Еуропаға пікірінше, Гелена жүргізеді, адамның ыдырауға салт-дәстүрлер мен мұғалім.

“Субъективті ішкі әлем” адамның пікірінше, Гелена, ерекшеленеді

оны жануар, арқасында ол тұтас ұсыну туралы кеңістік-уақытша болуы және тырысады негізінде коммуникация орнату үндестігі. Адам өмірі мүмкін емес жоқ, әлеуметтік институттар, олар ықпал етеді үйлесімділік, адамның әлеммен, мәдениетімен, сөз сөйлейді реттеушісі қарым-қатынас және қызмет, сонымен бір мезгілде ықпал етеді, психикалық тұрақтылық, өмір және алып тастау психикалық кернеу. Егер қоғамда бұзылады әлеуметтік институттар, онда жеке агрессивтілік, әкелуі мүмкін “соғыс барлық қарсы барлық”. Әлеуметтік институттар қажет өйткені олар жақсырақ түсінуге жәрдемдеседі адаммен ұқсастығы. Бірақ пікірінше, Гелена, адам, туралы мәселені шеше отырып, өзін-өзі тануы болып қалады міндеті-өз-өзіне.

Мәдени антропология ұсынылған тұжырымдамалары әр түрлі ойшылдардың (Э. Ротхакер, М. Ландман, Э. Эриксон және т. б.), бірақ олардың әрқайсысы претендовал жеке адамды түсіну, бірақ оларды біріктіретін бір нәрсе ортақ: біріншіден, тану бас адамда рухани, шығармашылық бастау; екіншіден, тану адам ғана жаратушысы мәдениет, бірақ және оның туындысы.

Адам деген? Сұрақ емес, жауап, бұл, меніңше, бірінші көзқарас. Атақты орыс философы а. А. Богданов былай деп жазды: “обывателя “адам” – бұл мүлде жұмбақ, “проклятый сұрақ”, ал жай ғана тірі фактісі, оның обывательского тәжірибе: “адам” – бұл өзі және басқа да обыватели, және барлық, кім жеткілікті сходством олармен… … философ-метафизика “,” адам – ұлы жұмбақ… – бұл мәні, одаренное ақылына, “нравственною свободою”, “ұмтылысымен абсолютному” және соған ұқсас возвышенными қасиеттері бар…”.

Тақырыбы адам болып табылады философия толассыз, дәстүрлі және орталық. Арасында ең маңызды дүниетанымдық мәселелерді бүкіл тарихы шешті философия, бірі орталық орынға ие болдыңыз мәселелері. Адам – ол болмыс, болмыс болып табылады негізгі ұғымы философия. Сондықтан, мәселені мәні туралы, адам, оның шығу тегі мен тағайындау, жерде адам да – бір негізгі проблемаларды философиялық ой. Туралы толық түсінік адам қалыптастыруға болады, тек аясында пәнаралық зерттеу күшімен көптеген ғылымдар. Сондықтан соңғы уақытта человекознание жиі бөлінеді, ерекше ғылыми білім және оқу пәні ретінде. Бұл философия, ол айырмашылығы басқа адам туралы ғылымдар (анатомия, психология және т. б.) тырысады шқо адамның тұтас мәні. Ол қарайды адам алынған бірлікте оның барлық мәндік күштері мен көріністерін әр түрлі рухани-практикалық қызметі, мәні көп өлшемді және әмбебап. Туралы мәні мен табиғаты адам қатысса, іс жүзінде барлық философиялық мектептер мен оқу-жаттығуларға қатысты. Әрине, философия емес, жинақтайды тему адам ғана проблемасына, оның шығу және қалыптасу. Философиялық антропология қамтиды өзіне өте кең ауқымды мәселелерін әдіснамалық және дүниетанымдық сипаттағы. Адам – бұл шекті жол берілетін жалпы түсінік белгілеу үшін субъектінің тарихи қызметі, т. е. ұғым “адам” қолданылады сипаттау үшін жалпыға ортақ, барлық адамдарға тән қасиеттері мен қабілеттерін. Адам – бұл биосоциальное мәні, ол өзіне ғана емес, биологиялық қасиеттерге ие, бірақ өнімі болып табылады қоғам. Адам – тірі ағза, ол сознает өз орнына ғаламдағы, мен әлі тірі, сақтайды, бұл сана.

1.Ұғымы адам. Феномендері адам өмір сүруінің
Біз қараймыз, адамға үш түрлі өлшемдермен, оның тіршілік ету: биологиялық, психикалық және әлеуметтік. Биологиялық тәсіл-морфофизиологических, генетикалық құбылыстар, сондай-ақ жүйке-ақыл-ой, электрохимиялық және кейбір басқа процестерде адам организмінің. Астында психикалық түсініледі ішкі рухани әлемі, адам — оның саналы және бессознательные процестер, ерік, алаңдауы, жад, сипаты, темперамент және т. б. Бірақ бірде-бір аспектісі жеке ашпайды бізге адам феномені, оның тұтастығын. Адам, айтамыз біз, бар және ақылға қонымды мәні. Бұл жағдайда, оны ойлау: бағынады, ол тек биологиялық заңдылықтар немесе әлеуметтік. Кез келген категорический ответ болар еді анық жеңілдету: адамның ойлауы бұрын өзімен сложноорганизованный биопсихосоциальный феномені, материалдық субстрат, әрине, келеді биологиялық өлшеу (дәлірек айтқанда, физиологическому), бірақ оның мазмұны, оның нақты толықтығы — бұл сөзсіз взаимопереплетение психикалық және әлеуметтік, әрі мұндай, әлеуметтік, опосредствуясь эмоционалды-интеллектуалды-еріктік саласы, ретінде психикалық.

Әлеуметтік және биологиялық, қазіргі нераздельном бірлікте адам, абстракция тіркейді тек шеткі полюстері алуан адами қасиеттері мен іс-әрекеттер. Мәселен, егер баруға талдауда адамның биологиялық полюсу, біз “спустимся” өмір сүру деңгейі оның организменных (биофизикалық, физиологиялық) заңдылықтарын бағдарланған саморегуляцию вещественно-энергетикалық процестерді ретінде тұрақты динамикалық жүйе ұмтылатын сақтауға өз тұтастығын. Бұл аспектіде адам ретінде тасушы биологиялық нысандары қозғалыс материяның. Бірақ ол тек адам ағзасына ғана емес, биологиялық түр, ең алдымен, қоғамдық қатынастардың субъектісі. Егер, осылайша, баруға талдауда адам, оның әлеуметтік мәнін, бастап, оның морфологиялық және физиологиялық деңгейін және бұдан әрі оның психофизиологиялық және рухани құрылымы, онда біз осылайша переместимся қазақстан облысы әлеуметтік-психологиялық көріністерін, адамның жеке тұлға ретінде. Организм және жеке тұлға — екі неразделимые тараптар адам. Өз орган низменным деңгейдегі, ол енгізілген табиғи байланыс құбылыстардың бағынады және табиғи қажеттілігі, өзінің тұлғалық деңгейін ол жеке және заңды тұлғалардың өтініштерін әлеуметтік болмысына, қоғамға, адамзат тарихы, мәдениеті.

Өлшеу адам екі — биологиялық және әлеуметтік — бар философия қарым-қатынасы нақ осы оның жеке басын. Биологиялық жағы адамның детерминируется негізінен мұрагерлік (генетикалық) механизммен. Әлеуметтік сол жағы адамның жеке басының негізделген процесіне енуі адам культурно-исторический контекст салмайды. Бірде онда, бірде басқа жеке, олардың жұмыс істеуші бірлігі мүмкін жақындатуға бізді түсінуге құпияны адам. Бұл, әрине, жоққа шығармайды, бұл әр түрлі танымдық және практикалық мақсаттарға акценттер биологиялық немесе әлеуметтік-психологиялық адамда мүмкін бірнеше смещаться сол немесе басқа тарапты. Бірақ қорытынды осмыслении міндетті түрде жүзеге асырылуы тиіс совмещение осы тараптардың. Болады және зерттеу керек, мысалы, онда ретінде көрінеді табиғи, биологиялық мәні қоғамдық дамыған адам, немесе, керісінше, әлеуметтік-психологиялық мәні табиғи бастаған адам, бірақ ұғымы адам, оның жеке басын және басқа зерттеу негізделуі тиіс ұғымында бірлік, әлеуметтік, биологиялық және психологиялық. Әйтпесе қарау покинет облысы тегінде адам сала және примкнет не жаратылыстану және биологиялық зерттеулер бар өзінің жеке ғылыми мақсаты, немесе, мәдениеттану, отвлекающейся желтоқсандағы тікелей қолданыстағы адам.

Көптеген феноменов адам өмір сүруінің: өлім, послесмертие, еркіндігі мен ерік, қорқыныш, страдание, денсаулық, махаббат, қиял және т. б.
Ең ерте феномені, зерттеді тағы антикалық философтар – өлім. Біздің сана хочет қабылдауға мәжбүр болатындығы қайтыс болған. Биологтар бекітеді, бұл өлім – бағасы, оны төлеу үшін дифференциалдық дамыту. Өлім, біз сот заңдарында эволюциясының мүмкін переживаться адам ғана жеке-тұлғалық, тұлғалық трагедия. Фрейд бермегенін ешкім осы қазақстанда өзінің өлім соңына дейін сенбейді. Ұтымды білу пустоту небытия, патшалық өлі, ұғыну күтім “ештеңе” соңына дейін мүмкін емес. Сондықтан өлім ретінде қара устрашающая күш еркіңе бағынбайды ашады адамға, ең алдымен, өзіне, сталкивая оның өзінің тағдырымен, және сондықтан болғысы мощнейшим ынталандыру адам ойының. Үшін философия “послесмертие” небытие адам проблемасы болып табылады, т. к. “ештеңе”, мәні бойынша істі етеді, ал ой – жалғыз құралы философ.
Екінші аспект-адам болмысының бар ең көп өмірлік мәні әр – сұрақ бостандығы туралы біздің ерік. Адам бостандығы – бұл, ең алдымен, мүмкіндігі мен қабілеті шығармашылық өзін-өзі білдіру. Свобода воли көрінеді қабілетін таңдау өз тағдыры, жолы, өз өмірі.
Негізгі параметрлерінің бірі адам болмысының болып табылады – қорқыныш. Қорқыныш мүлде негізінде жатыр. Өзі үшін күрес болуы, толы өмірі көздейді қорқыныш. Нысандары қорқыныш алуан түрлі және қарама-қайшы. Болады қорықпауға қайтыс болған, бірақ страшится насмешек. Кейде адамдар батыл физикалық және трусливы моральдық, және керісінше.
Қорқыныш неотъемлем жылғы қайғы-қасірет, ол переживается ретінде страдание және ол бар қорқу қайғы-қасірет. Страдание – негізгі тақырыбы барлық дін, т. б. онда адам табады жолын жалғыздық, сезім покинутости, богооставленности – Құдаймен қарым-қатынас.
Адам үшін мәні бар табиғи, жоғары құндылығы-денсаулығы болып табылады. Біздің бақытымыз негізделген денсаулық. Онда барлық көзіне айналуда ләззаттану, ал онсыз ешқандай батыл жоғары игілігі үшін мүмкін емес жеткізуге рахат. Адамның қарым-қатынасы өз денсаулығына болуы тиіс саналы.
Тағы бірі феноменов адам өмір сүруінің болып табылады – махаббат. Махаббат, сырлас және терең сезімі, ұмтылысы басқа тұлға, адам бірлігі, немесе идея. Біз Платон мен платонизме махаббат – эрос – побудительная күш рухани таулар ” шыңына жеттік.
Жоғарыда аталған барлық феномендері анықтайды дамыту, ойлау, адамның ойлау негізгі құрал философ, сондықтан адам – философиялық проблема.

2.Адам мәселесі философия тарихы
Адам мәселесі — ең маңызды бүкіл философия. Бірақ, әсіресе өзекті болып табылады, ол қиындыққа толы кезеңдер даму тарихы, және ең өткір мәселе туралы мағынасы мен мақсаты өмір сүру емес, тек қана жеке индивидтің, бірақ бүкіл қоғам. Дәл осындай кезеңде бастан кешіп, отан тарихы. Алайда, үшін толық түсінуге бүгінгі жай-күйі философиялық антропология, танысу қажет тарихи очерком, оны дамыту және сол нәтижелеріне қол жеткізілген аясында философия тарихы.

2.1. Ежелгі Шығыс философиясы адам туралы.

Алғашқы ұсыну туралы адам пайда дейін ұзақ философиясын. Бастапқы кезеңдерінде тарих адамдарға тән мифологические және діни нысандары сана. В преданиях, сказаниях, мифах ашылады түсінігін, мақсатын және мәнін, адам мен оның болмыс. Кристалдануы философиялық түсіну адам жүреді рет базасында салынған, олардың түсініктердің, идеялардың, образдар мен ұғымдардың және арасындағы диалог барысында қалыптасатын философиямен және мифологией. Дәл осылайша пайда болған алғашқы оқу-жаттығу адам туралы Ежелгі Шығыс мемлекеттерінде.
Древнеиндийская адам философиясы ұсынылған ең алдымен ескерткіш древнеиндийской әдебиет — Ведах, онда білдірілуі бір мезгілде мифологическое, діни және философиялық көзқарас. Қызығушылық адамға және іргелес Ведам мәтіндерінде — упанишадтарда. Оларда ашылады проблемалар, адамгершілік, адам, сондай-ақ жолдары мен тәсілдері, оны босату әлемнің объектілер мен құмарлықтың. Адам болып саналады, яғни алмайды және нравственнее қарағанда, ол табысқа жетуде ісінде осындай босату. Соңғысы, өз кезегінде, арқылы жүзеге асырылады еріту жеке жан (атмана) әлемдік жан, әмбебап принципіне әлем (брахмане).
Адам философия Ежелгі Үндістан мыслится бөлігі ретінде әлемдік жан. Оқу-жаттығуға көшу туралы душ (сансаре) арасындағы шекара тірі существами (өсімдіктер, жануарлар, адам) және құдайлар көрсетіледі өтімділігі және жылжымалы. Бірақ ескеру маңызды, тек адамға тән ұмтылу бостандығы, избавлению от құмарлықтың және пут эмпирикалық болмыс, оның заңына сансары-кармен. Бұл әдебиет упанишад.
Упанишад үлкен әсер етті дамуы бүкіл философия адам Үндістанда. Атап айтқанда, велико олардың әсері, оқу-жаттығу джайнизма, буддизм, индуизм, санкхьи, йога. Бұл әсерін тигізді көзқарастары белгілі үнді философы М. К. Ганди.
Ежелгі Қытай философиясы құрды, сондай-ақ, құрастырған туралы ілім адам. Бір ең маңызды, оның өкілдері — Конфуций тұжырымдамасын жасады “аспан”, ол білдіреді тек табиғаттың бөлігі, бірақ және жоғары рухани күші, анықтаушы дамыту, бейбітшілік пен адам. Бірақ оның философиясының орналасқан емес, аспан, табиғи әлем емес, адам, оның жердегі өмірі мен тіршілігін, т. е. ол сипатқа антропоцентристский сипаты.
Ең жайсыз жағдайда өшіп қалса разложением заманауи оған қоғамның, Конфуций назарын ең алдымен, адамгершілік мінез-құлық адам. Ол былай деп жазған: “тәртіпте аспан астында белгілі бір этикалық қасиеттерге ие болып, адам міндетті түсуге келісетіндігі моральдық заңына — дао және жетілдіру осы қасиеттерді оқу үдерісінде. Оқытудың мақсаты қол жеткізу болып табылады “идеалды адам”, “асыл күйеуі” (цзюнь-цзы) тұжырымдамасын, оның алғаш рет әзірледі Конфуций. Үшін жақындауға цзюнь-цзы, әрбір ұстануға тиіс бірқатар этикалық принциптері. Орталық орын арасында оларға тиесілі тұжырымдамасын жэнь (адамгершілік, ізгілік, сүйіспеншілік, адамдарға), ол білдіреді заңы идеал адамдар арасындағы қарым-қатынас отбасы мен мемлекеттегі ережесіне сәйкес “жаса адамдарға қатар, пожелаешь өзіне”. Бұл қағида ретінде адамгершілік байлығының әр түрлі нұсқада кездесетін болады сосын мен оқу-жаттығуларға “жеті” даналар Ежелгі Грекия, Киелі кітапты, Канттың, Әж. Соловьева және басқа да. Ерекше назар Конфуций бөледі сяо принципі (сыновняя почтительность мен құрметті ата-аналар және күні) болып табылатын негізі басқа добродетелей және ең тиімді әдісі ел басқару, қаралатын “үлкен отбасы” ретінде. Елеулі көңіл бөлді және ол сондай-ақ, осындай принциптері мінез-құлық, ли (этикет), және (әділдік) және т. б.
Сонымен қатар, оқу-жаттығуға Конфуций және оның ізбасарлары ” көне қытай философиясындағы атап өткен жөн және бір бағыт — даосизмді де. Оның негізін қалаушы болып табылады Лао-цзы. Бастапқы идея даосизм қызмет етеді туралы ілім дао (жол, жол) — көрінбейтін, вездесущий, табиғи және спонтанды заң, табиғат, қоғам, мінез-құлық и. ойлау және жеке адам. Адам ұстануға тиіс өз өмірінде дао принципі, яғни оның мінез-құлқын келісілуі тиіс табиғат, адам мен ғаламның. Қағидатын сақтай отырып, дао мүмкін әрекетсіздігіне, недеяние әкеп соқтыратын емес, толық еркіндікке, бақытқа және гүлдену.
Сипаттай отырып, хадистер де жеткілікті философиясын адам, бұл ең маңызды сипаты болып табылады оның бағдары, тұлға болып қалыптасуы өте почтительное және қызметкерлермен адамгершілік қатынасы ретінде әлеуметтік және табиғи әлем. Сонымен бірге бұл философиялық дәстүр бағытталған жетілдіру, ішкі әлем адам. Жақсарту қоғамдық өмірдің, тәртіптің, мұғалім, басқару және т. б. байланысады, ең алдымен индивидтің өзгеруімен, құрылғымен, оның қоғамға емес, өзгеруіне, сыртқы әлем мен мән-жайлар. Адам өзі анықтайды жолдары мен жетілдіру болып табылады өзінің құдай мен спасителем. Болмайды бұл ретте қандай екенін ерекшелігі философиялық антропологизма болып табылады трансцендентализм — адам, оның әлем мен тағдыры міндетті түрде байланыстырылады трансцендентным (запредельным) дүниесін.
Адам философиясы Ежелгі Шығыс көрсетті үлкен әсерін одан әрі дамыту оқу-жаттығу адам туралы, сондай-ақ қалыптастыру, салауатты өмір, ойлау тәсілі, мәдени үлгілер мен салт-Шығыс елдері. Қоғамдық және жеке адамдардың санасына осы елдерде әлі күнге дейін тұр әсерінен үлгілерін, көріністер мен идеяларды тұжырымдалған сол далекий.

2.2. Адам мәселесі философия Ежелгі Греция.
Антикалық Греция бастауы батысеуропалық философиялық дәстүрлері-жалпы және философиялық антропология, атап айтқанда,. грек философия бастапқыда адам жоқ өзі, тек қана жүйесінде белгілі бір қарым-қатынастар, воспринимаемых ретінде абсолюттік тәртіп және ғарыш. Күн өзінің барлық табиғи және әлеуметтік ортасымен, көршілерімен және полисом, неодушевленными және одушевленными заттармен, жануарлармен және құдайлар, ол өмір сүріп, біртұтас, нераздельном. Тіпті құдайлар, сондай-ақ, орналасқан ішінде ғарыш, болып табылады, адамдар үшін нақты іс-әрекет етуші тұлғалар. Ұғымы ғарышты мұнда бар адами мағынасы, сонымен қатар адам мыслится бөлігі ретінде ғарыш, микрокосм болып табылатын көрінісі макрокосмоса, понимаемого тірі организм сияқты. Дәл осындай көзқарастары адамның милет мектебі өкілдерінің тұрған позицияларында гилозоизма, т. е. отрицавших шекара арасындағы тірі және неживым және полагавших жалпыға ортақ одушевленность универсума.
Бұру өзіндік антропологиялық мәселелеріне байланысты сыни және ағартушылық қызметпен софистов және жасаушы философиялық этика Сократом.
Бастапқы принципі софистов, қисынға келтірілген, олардың көшбасшы Протагором келесі: “барлық танымның Өлшемі — адам бар, олар бар, жоқ, олар бар”.
Тұжырымдамада софистов назар аудару қажет ең алдымен үш:
– релятивизм және субъективизм түсінуде осындай этикалық феноменов, игілік, ізгілік, әділдік және т. б.;
– болмыс басты әрекет етуші тұлға, олар енгізеді;
– алғаш рет таным процесіне олар толықтырады экзистенциальным-мағынасы негіздейді экзистенциальный сипаты ақиқат.
Үшін Сократ негізгі қызығушылық адамның ішкі дүниесін, оның жаны мен ізгіліктерді. Ол алғаш рет негіздейді принципі этикалық рационализма бекіте отырып, бұл “қасиет бар білу”. Сондықтан адам, познавший дегеніміз не жақсылық мен әділдік, түсетін болады дурно және әділетсіз. Міндеті-адам және оның үшін әрқашан ұмтылатын адамгершілік жетілудің негізінде танымның ақиқат. Және ең алдымен ол азайтатын тануға, өзін-өзі, өзінің адамгершілік мәнін және оны іске асыру.
Өзінің бүкіл өмірімен Сократ тырысты іске асыру адамгершілік әдебиет философия адамды, ал оның өлімі ол үшін бекітілген әділдікке бас тартып, өмір, болды апофеозом оның адамгершілік философия.
Демокрит өкілі материалистического монизма, жаттығуға адам туралы. Адам Демокриту, бұл — табиғаттың бөлігі, барлық табиғат, ол тұрады атомдар. Бірі-атомдар сол тұрады және адамның жаны. Бірге қайтыс болуына байланысты дене жойылады және душқа арналған гель. Айырмашылығы мұндай вульгарно-материалистического көзқарас, адамның жанын, оның этикалық концепциясы сипатқа барынша нәзік сипаты. Мақсаты-өмір, ол — бақыт, бірақ ол ғана шектелмейді телесным наслаждениям және эгоизму. Бақыт — бұл, ең алдымен, қуанышты және жақсы рухтың — эвтюмия. Маңызды шарты, оның шарасы, оны ұстану адамға көмектеседі ақыл-ой. Қалай бермегенін Айтқан, “тілеу тым болар еді балаға емес, күйеуіне”, ланолин мен алоэ вера сірінділерінен сол адам болып табылады, сол, кім күшті, өз құмарлықтың.
Айырмашылығы Демокрита Платон тұр ұстанымын антропологиялық дуализма жан және дене. Бірақ дәл душқа арналған гель ететін субстанция болып табылады адам адам, денесі оған қарсы материя ретінде қарастырылады. Сондықтан жанның сапасына бағынышты адамның жалпы сипаттамасы, оның мақсаты және әлеуметтік статусы. Бірінші орында иерархия душ орналасқан душқа арналған гель философ, соңғы жан — тирана. Бұл душқа арналған гель философ ең мудра және көнгіш білу, ал бұл болып табылады сипаттамасы мәнін адам және оның айырмашылықтары жануарлар.
Адам жаны үнемі тяготеет – трансцендентному әлемге идеялар, ол мәңгі, денесі бір өлім. Бұл туралы ілім двойственном, адамның мінезі әсер етті ортағасырлық діни ілім, ол туралы. Бірлікте және противоположности жан мен дене-шарт бойынша, кім айтады, мәңгі құнанбаев адам өмір сүруінің. Телесность қояды адам жануарлар әлемі, жан возвышает оның бұл дүниемен, дене — бұл материя, табиғат, жан, сол устремлена әлеміне идеялар. Кейінірек бұл құнанбаев болмақ маңызды жәйттің бірі орыс діни-философиялық антропология.