Әдеби мұрасы, А. Құнанбаев тұрады көптеген лирикалық өлеңдер, поэмалар, шығармаларының “түріндегі” деген Сөздерден философиялық эссе және аудармалар. Кеңестер, оның ерекшелігі-про-блемность тақырып. Бұл өлеңдер әлеуметтік-саяси тақырыптарға өлеңдер, сатиралық, философиялық толғамдар, пейзажная лирика туралы өлеңдер, махаббат, достық, поэзия, ғылым. Лирика Абай таныстырады біз оның раздумьями туралы мағынада өмір, бақыт, адам, оның адамгершілік үлгілеріне.

Цикл өлеңдер Абай жыл мезгілдері және өмір туралы, адамдар далада аяқталады сипаттап, қыс. Бұл поэтикалық дәстүрлері көптеген халықтардың қыс пен аяз олицетворяются бейнесіндегі Аяз Ата. Шығармашылықпен воспринимая бұл көркем қабылдау, Абай салады қыста, салты, адымдаушы бойынша даланың ескі свата, ақ аяз.

В белой шубе, плечист, весь от снега седой, Слеп и нем, деген күміс түстес большой бородой, Враг всему, что живет, с омраченным челом, Он, скрипучий, шагает қыста қар. Ескі құда, ақ аяз, натворил көп жамандықтан…

“Пейзажных өлеңдері “Күз”, “Қараша —” нұр қыс, мезгіл ауылы, пора…”, “Қыс” Абай ғана емес, любуется туған өлкенің табиғатымен, сондай-ақ көтереді өткір әлеуметтік мәселелері. Егер толғау “,” Жаз ” басым таңданысын, любование картиной қазақ ауылының орналасқан әдемі жерлерінде, серпінін және қолданылу адамдардың жайлау, онда бұл шығармаларында ақын реалистически көрсетеді қиындықтар туындайтын еңбек люда басталған күз және қыс. “Күз” ақын береді жай ғана бейнесі осы тері тесігін, сондай-ақ тұрмыстық және мұғалім қазақ халқы, ал толғау “Қараша -” нұр қыс…” естіледі әлеуметтік себептері. …Егер мен бай ” күзгі кезеңде өмір сүріп, жылы киіз үйде және перебивается бұл уақытта забивая нашар мал болса, несчастный бедняк өзі суық дала пасет хозяйский үйір, ал оның әйелі ауыр жұмыспен айналысып, үйінде сол баянауыл ауданы майқайың кенті көшеле:

Қазірдің өзінде егер бай әзірге ұрады

өзінің ең нашар мал Болса, онда сол бедняк өзіне азық-түлік және отын табады? Көл береді бай полмешка құрғақ кизяка -Благодари скорей, оның отбасына және оның түрі.

Өлең аяқталады шақырған бай баю сжалиться үстінде аш болмады, лезде кедей адамдармен ауыстырған, қолдау көрсету, олардың осы қиын уақытта.

Поэмасын “Искандер” Абай арнады тек бір эпизод из жизни атақты қолбасшы ежелгі Александр Македониялық, прозванного Шығысында Искандером Зулкарнайном.

“Поэмасындағы” деп грозный патша көптеген әскерлермен жорыққа аттанады, таңқалдыру үшін жаңа ел. Сюжет поэмы емес, қиын. Ескендір өзінің войском түседі знойную, палящую пустыню, претерпев көптеген қиындықтар мен коғ, ақыр соңында жетеді таза суық көзі. Кейін утолили деген алмаса, өзіне жорық жалғасып. Әскері келіп жетті – ущелью, окруженному барлық жағынан биік жартастарымен орналасқан. Кіру оған жабылып, алтын күштілігі. Ескендір де тырысты алмады ашу қақпасы осы бекініс. В ярости ол кричит: “Аш!” Басқа жағынан мінсіз, күзетші, былай дейді: “қақпасын Ашуға рұқсат сен үшін, өйткені олар жүргізеді құдайға”. Искандер запальчиво:

“Искандер, мен патша патшалар! Мен патша барлық елдердің және барлық адамдар! Бұл ел жатыр ─ бізбен, А ну-ка, бақ өкілдеріне скорей!”

Күзетші шал түсіндіреді владыке әлем, бұл қақпасы жетекші құдайға және ашуға болмайды. Осының дәлелі ретінде ол тапсырады Александр символикалық сыйлық – таңғажайып сүйек, ол оказывется ауыр алтын. Бірақ ойынының мудрецу, Аристотель, бір-біріне патша, себіңіз сүйек землею, тостаған таразы, онда ол лежала, бірден бардым жоғары.

Аристотель білдіретін көзқарастар автордың да, мағынасын түсіндіреді алынған Искандером мәлімет:

Ненасытность көз өзге зор, Барлық оларға аз болса да, жақын ұстайды, қол. Бірақ азап келтіретін пенделер де олар – мен үшін өлі көз Жауһары және сапфиры емес үйрететін құм.

Мағынасы сюжет – ол адамдардың ашылатыны туралы қайтыс болу және тщетности завоевательных ұмтылушылық Ескендір, соттау оның әрине. Ал мақсаты поэмалар жасалады, бір жағынан, обличении адамгершілік және әлеуметтік ақауларының – зұлымдық және зорлық-зомбылық, проявляющихся әр түрлі нысандарда: онда түрінде қатыгез жаулап және құрылыс құнын төмендетуге бағытталатын халықтарының болса, қолдау мұндай злодеяний бесчестными льстецами, глупцами; ал екінші жағынан, өткізу гуманистік идеялар, үмітімен жақсарту арқылы қоғамның, оның ағарту.

Осы поэмасында, бүкіл, өз, поэзия, Абай ретінде адам, поднявшимся үстінен феодалдық басшыларына-патриархальным қоғам, смеющим оның ішінде судья, обличителем қоғамдық зұлымдық және просветителем. Поэма бар ағартушылық мәні, автор оны сенеді, өйткені жеңіске жететіндер ақылға қонымды, бұл поэма ашады адамдарға көз ақаулары, ойлауға итермелейді, олардың себептері.

Абай, айырмашылығы басқа да ақындар Шығыс, воспевших жорықтар Ескендір, развенчивает ұлы завоевателя. Ол үшін Абай таңдайды оның многособытийной өмірінің аздаған эпизоды, ол аяқтайды назиданием:
шығыс мақалалары мен поэмаларында кейіпкерлері жеткізілді ” неведомые берді іздеуге сүйіктісіне үйлену, онда “Азиме” бұл дәстүрлі мотив бірнеше бұзылған. Қарамастан алдын ала ескерту ана, Азим жүреді магом-стариком, оның увлекает құпиясы таңғажайып айналулар, басқаша айтқанда, білімге ұмтылыс, тілек енуге құпия құбылыстар. Ақын көрсетеді батыры находчивым және искусным. Еңбекқорлық, тапқырлығын, іскерлігін қорғауға, өзінің адами қадір-қасиетін, ар-қарсы күштердің зұлымдық – бұл мінезінің батыры, ақын көргім келеді өз замандастар.

Соңғы онжылдықта Абай жүгінеді прозасындағы. Ол жасайды “қара Сөздер”. Олардың жалпы саны-қырық бес. Бұл өзіндік лирикалық-публицистичес шоттары, әлеуметтік-философиялық, қоғамдық-саяси, моральдық-этикалық этюдтер туралы көптеген құбылыстар шындық, адамдардың өмірі, қоғам, табиғат. “Қара сөздер” ашады көзқарастары ойшыл ең өзекті мәселелері.

Ол толғады туралы абыройы адам туралы ілімінде және өзі туралы, жастарды тәрбиелеу қажеттілігі туралы, мәдениет және оқу-ағарту, басқа ұлт өкілдеріне, қарттық туралы және қайтыс болған. Бірақ бұл әр түрлі себептері өрілген, мәнін, бірыңғай проблемалық торабы. Негізгі ой – бұл бекіту сұлулық, адам рухы, қасиеті. “Сапа рухани – міне, бұл-ең бастысы-адам өмірі”, – қағанның Абай.

Үлгі боларлық бұл жағынан он жетінші сөз-нақылда дау туралы Күштер, Ақыл мен Жүрек. Судья бұл дауға ретінде Ғылым. Ол шақырады, олардың бірлігінің: “Егер бұл, сіз сойдетесь бір адам болса, ол айналады праведником… бұл үйлесім мен тазалығы адам өмірі – мен жасалады мәнін ұлы әлем”. Туралы изумительной үшін адамның қабілетін – оның ойына -деп соңында жиырма жетінші сөздер.

Көптеген нақыл, қанатты сөздер, сөздер, терең ойлар мен поучения “деген Сөздерден” Абай танымал болды халықта: “қарапайым халық, әйгілі үшін ақыл, одан патшаның, увенчанного бақыт”, “Бозбала, сатушы өз еңбегін достойнее қартты сатушыдан өз бородой”, “Ұлы өз әкесінің недруг халқына, ұлы халық – сенің досың”, “Лайықты еңбек етуде адамзат үшін”, “Көмектес лайықты; поможешь адамға пустому – тек өзіне повредишь”, “Если хочешь үшін іс ладилось, сумей оған кірісу” және т. б.

Про бренность есіңде болсын болмыстың, өмір сүр, жақын емес, тая Заветных помыслов. Болсын адал! Иә, таза өмір сенікі!

Негізіне поэмалары “әзім” положена “Сказка туралы Хасане Басрийском” “Мың бір түн”. Бұл поучительная тарихы приключения жас қолөнершінің-зергер, әрең жоқ лишившегося өмір сүру-өз аңқаулықтарынан және қызығушылығымен.

Негізге ала отырып ертегі, Абай поэмасындағы “Азим” құрды пытливого, смелого, зейін қоя тыңдаушыны, еңбекқор жас баланы рухында. Егер бұрын вПоэзия Абай бай мазмұны: бұл өлеңдер әлеуметтік-саяси тақырыптарға өлеңдер, сатиралық, философиялық толғамдар, пейзажная лирика туралы өлеңдер, махаббат, достық, поэзия, ғылым. Лирика Абай таныстырады біз оның раздумьями туралы мағынада өмір, бақыт, адам, оның адамгершілік идеалы. Үлкен орын Абайдың лирикасы алады, әлеуметтік тақырып. Ақын айыптайды ақаулары заманауи оған қазақ қоғамының раздираемого межродовой күреспен, распрями. Ол обрушивается арналған алчность, заңсыздық байларының және “властвующих шенеуніктер. Абай құруға қол жеткіздік қойылым туралы волостном. Бұл типтік сипаты дала билеушісі XIX ғасырдың екінші жартысынан. Ақын емес, кездейсоқ деп атайды атындағы болыстық, өйткені бұл собирательный образ. Өлең “ақыр Соңында, волостным бастадым” құнды ғана емес, разоблачением қоғамдық-саяси тәртіптерді қазақ халқының құрылуына сатирического образа болыстық. Онда идея іске аспады күш-халық, иман ақынның халық. Ақын аяқтап, өзінің өлең қайғылы үшін болыстық ой толғауымен “ұстап тұруға маған халық қолында”, “строптив халық”. Әділдік восторжествует, кек бұлтартпау.

Абай Құнанбаев – көрнекті ақын, ойшыл, ағартушы-демократ, родоначальник новой казахской реалистік әдебиет.

Кезінде Абай – күрделі және уақытты қарыз. Ғасырлар бойы патриархалды-феодалдық ұстанымдары далада болды расшатываться под натиском бастағандар еніп, ауылдар тауар-ақша қарым-қатынастар күшейіп, феодалдық және отарлық азабын; тарату хандықтарының орнату және болыстық басқарма усиливали билік үшін күрес, алауыздық, принципі “разделяй и властвуй” қызған кезі. Дегенмен, местн ші және отарлық билік тоқтата алмады қазақ прогрессивті қоғамдық ойлар және ху-дожественной әдебиеті. Бұл уақытта басталды қалыптасуымен және одан әрі дамытумен ұлттық реалистік әдебиет, жа-воположником оның явился Абай Құнанбаев.

Абай (Ибрагим) Кунанбаев дүниеге келген Шынгыстауском (қазіргі Абай-клопедия) ауданында Семей (қазіргі Шығыс Қазақстан) облысы 10 тамыз 1845 ж. Оның әкесі, Құнанбай Өскенбаев, ірі феода-лом, мемлекет тобыктинского түрі, аға сұлтан бір уездері.

Екі тамаша әйел – Зере әжесі мен анасы Ұлжан тәрбиеледі Ибрагим. Ол рос пытливым, ілтипатты, впечатлительным, ана дала, оған басқа аты – Абай (бұл зейінді, проница-ды).

Бастауыш білім беру Абай алды туған ауылында, содан соң тоғыз жасар болды берілгеніне медресе – мұсылман рухани қаласындағы мектепке Жеті-палатинске. Діни схоластическое оқыту емес еді оны қанағаттандыруға, және ол өз бетінше ауысады семей орыс приходскую. Мұндай әрекет болды, өзіндік көрінісі іздеудің өзі-стоятельного жолдары мен бастаған қалыптасатын жеке қадір-қасиетін юно-ші Абай. Өкінішке орай, туралы мәліметтерді осы мектеп кезіне оқушылық онда Абай қалмады.

Әкесінің қалауы бойынша оған тоқтатуға тура келді оқуға. Құнанбай шешті бойынша-степенно үйрету Абай білуге істерді жүргізуге, бөлшектеуге родовые үй биылғы жылы, барлық ықтимал даулар, шағымдар ауылдарда үшін оған ықпалды билеушісі-бидің.

Тұрақты қатысуы Абай бұзу кезінде даулары, онда көбінесе ” қаз-весных турнирлерде тура келді естуге отточенную сөз жекелеген та-лантливых билер-шешендер, жиі іссапарлар бойынша селолар ретінде посланни-ка әкесі болды небесполезны үшін болашақ ақынның. Алдында Абаймен ашылды күрделі әлем, өмір әр түрлі қабаттар қоғам, заңсыздық пен несправедли-вость. Қазірдің өзінде 15 жыл Абай, кіре отырып, дауларға қатысып, талдау күрделі істер дейінгі өз білімдерін және беспристрастие.

Кезінде өз бетінше талдау даулы істерді Абай көрсетті өзін-борником шындық, әділдік. Анықтай отырып, нақты кінәлілерді беззакония және қылмыс, ол талап еткен, оларды жазалау. Мұндай мінез-Абай, оның беспристрастие наразылығын тудырған қазақ феодалдары әкеліп идейному үзілуге Абай сыныппен қазақ феодалдары. Ол көп келмеді татуласуға с беззаконием, қатыгез салт-патри-архальщины болды искать даму жолында өз халқының шығу, оның жағдайын экономикалық тоқырау. Құралы қоғамдық дамудың Абай санаған тарату, оқу-ағарту, білім, мәдениет.

Абай жасайды өлеңдер, терең толғандыратын, оның ойлы-временников. Бір мезгілде ол тынбай зерттеумен, орыс мәдениет, жиі барады көпшілік кітапхана Семейде, дос өкілдерімен орыс зиялы, недовольными патша самодержавием. Семейде ол танысады саяси ссыльными Е. П. Михаэлис, с. С. Гросс, Н. И. Долгополов. Бұл осы ағартушылар, изучавшие жергілікті өлке. Олар ашылғанға кітапхана, оқу, таратуға білу. Достық пен бірлескен жұмысы алдыңғы қатарлы орыс интеллигентами, тұрақты сабақтар орыс әдебиетімен болған маңызды қалыптастыруға және дамытуға ағартушылық және демократиялық идеялар Абай.

Абай ғана емес, жасайды шығармалары бейнелейтін қазақ халқының өмірін, бірақ және аударумен айналысады ана тіліне про-изведений орыс әдебиеті классиктері.

Шығармалар мен аудармалар, Абай тез таратылған халықта қолжазба және ауызша. Бұрын-соңды болмаған поэтикалық талант, анық ақыл, ізгілік, әділдік және махаббат “атты жолдауында” — бұл тамаша сапасы Абай жасады оның ерекше танымал тұлға. – Жоқ-ші көмек сұрап, кеңестер адамдар, притесненные феодалами, шенеуніктер, адамдар находившие еш жерде әділдік, оған жүрді діни мәселелер, восприимчивая жастар, оған жету үшін білім мен оқуға поэтикалық шеберлікке.

Мұндай танымалдығы Абай ұнайтын деп айтып отыратын противникам жаңа, орыс шенеуніктеріне-колонизаторам, муллам, ненавидящим Абай оның демократия-лық сендіру және ағартушылық қызметі. Оған сочиняли дейін-носы, деп атаған “смутьяном халық арасында”, “неугомонным бұзушы әдет-ғұрыптар мен құқықтарын белгілеу, ата-бабаларымыздың”. Іс бітті деп, учинив тінту Абай ауылындағы полиция запретила оған кездесетін орыс саяси ссыльными, оған белгіленген құпия қадағалау.

Бұл причиняло Абайға жан ауруы. Оның үстіне әрбір қадамда ол тап отвратительными ақаулары шындыққа, әлеуметтік және адамгершілік угнетением.

Абай көздедік және жеке оқиға. 1896 жылы қайтыс болып, оның та-лантливый құрылған ұлы Абдрахман оқыған санкт-Петербург қаласында және оның Абай возлагал үлкен үміт. Өлім ұлының айтарлықтай подорвала денсаулық ақын.

Содан кейін оған құлаған тағы бір соққы тағдыры — өлім басқа баласы, талантты ақын Мағауия. Бұл туралы Абай төтеп алмады. 40 күннен кейін қайтыс болған соң, ұлының қайтыс болды ұлы ақын.

Қарым-қатынасы қоршаған шындыққа және ішкі әлем бойынша-бұл неғұрлым толық және непосредственностью выразились оның ба-рика. Кеңестер: бұл өлеңдер әлеуметтік-саяси тақырыптарға өлеңдер, сатиралық, философиялық толғамдар, пей-зажная лирика туралы өлеңдер, махаббат, достық, поэзия, ғылым. Лирика Абай знако-исм біз оның раздумьями туралы мағынада өмір, бақыт, адам, оның қаталдықтан түк те шықпайды-е идеалы.

Үлкен орын Абайдың лирикасы алады, әлеуметтік тақырып. Ақын айыптайды ақаулары заманауи оған қазақ қоғамының раздираемого межродовой күреспен, распрями. Ол обрушивается арналған алчность, заңсыздық байларының және властвующих шенеуніктер. “Толғау “Туралы қазақтар менің, менің кедей халықпыз!” ақын қиналған жаны”, – дейді в степи жоқ един-ы, шамамен, барлық жерде араздық, “ақша және билік қызу көзіне сілтеме жасап”.

Өлеңдері “Лас сөздер мен істерге”, “ақыр Соңында, волостным бастадым”, “Міне, кәрілік…”, “нәрестенің өмірге келуіне ой-арманыңызға берілмеді” бірнеше выразительными үзік ақын салады портреттер жауларының еңбек наро-иә: болыстық управителя, лицемерных старшиналары мен алчных байлар, билер, дала воротил “стократно өзгертпестен личины, обирают халық”.

Ең жоғары әлеуметтік деңгейін арасында өлең, ақын туралы-уақытша оған өмір ерекшеленеді “ақыр Соңында, волостным бастадым” (“Кулем-баю”). Өлең написано в 1889 жылы таза әсерімен қазақстандағы төтенше съезі қазақ руларының Семей және Жетісу облыстарының, онда сайланды волостные управители. Бұл өлең — аяусыз сатира арналған гнилую жергілікті басқару жүйесін, тогдаш-дің әлеуметтік-саяси тәртіптер. Бұл сатира тағы резче, өткір арқасында, өлең түрінде салынған, ал монолог ең болыстық.

Абай құруға қол жеткіздік қойылым туралы волостном. Бұл типтік сипаты дала билеушісі XIX ғасырдың екінші жартысынан. Ақын емес, кездейсоқ деп атайды атындағы болыстық, өйткені бұл собирательный образ.

Абай поэзиясы — бұл үлкен қадам, қазақ әдебиеті іске асыру стическому бейнелеуге. “Абай поэзиясының көрініс тапты түрлі-бейнелі суреттер халық өмірі, бескрайние просторы степей, қазақ ауылының өмірі мен тұрмысын, жазғы жұртта, қысқа дайындық, сұңқармен саят құру, аңшылық. Мұнда мен ішкі әлемі, адамдардың әр түрлі ұрпақ, әр түрлі сипаты. Абай жақсы көрген халық, бәрі оған қымбат болды, ол өмір сүрген, неге талпынды.

Бұл кездегі өзінің шығармашылық гүлдену Абай жасайды бірқатар лирикалық шығармалардың үлкен әлеуметтік және көркем маңыздылығы, куәлік тельствующих тереңдету және дамыту реализм және оның шығармашылығы. Оның ішінде қазақ даласы кітапта оқырман алдындағы өзінің сәттілік тіледі өзінде оның разнообразном түрінде, сары және мрачных тонах. Мысалдар мүмкін слу-өмір, өлең туралы, жыл мезгілдері: “Көктем”, “Жаз”, “Күз”, “Қараша, ─ дверие қыс…”, “Қыс” непревзойденными үлгілерімен ғана емес, пейзаждық лирика, бірақ страстной азаматтық, шынайы іске асыруды листической поэзия.

Цикл өлеңдер Абай жыл мезгілдері ” қатарына жатады ең проникновенных құру, абайдың поэзия. Алғаш рет қазақ даласы келді, барлық түрлі, алғаш рет суреттер табиғат болды көрсетіле отырып, күрделі, толық, терең әлеуметтік аг-воречий қазақ халқының өмірі.

Дерлік барлық ұлы ақындар арнады көптеген задушевных, проникно мемлекеттік шығармаларының рөлі мен мәні поэзия, өмір, қоғам және адам. Осы Абай біз табамыз цикл өлеңдер — “Өлең — сөздің патшасы” (1887), “Егер қайтыс болған жақын — скорбен адам” (1888), “қызығы я слагаю стих” (1889), “Ақын” (1896), “Туралы, жанының атыс” (1898), онда мазмұндалған оның поэтикалық бағдарламасы. Көркем сөз алған болса, айрықша мәні қазақ халқы. Көшпенді өмір жағдайында мүмкін емес еді дами мұндай түрлері өнер, кескіндеме, сәулет, театр. Сондықтан да, ақындық сөзі мен музыкасы ценились ерекше жоғары.

Өлеңдер Абай туралы поэзия және ақын білдіре отырып, оның эстетикалық көзқарастары, дәлелдейді поэтикалық сана ақынның дамыды бағытында сыни реализм. Бұл елеулі құбылыс дамытуда көркем ой, қазақ.

Ол туралы тағы бірде былай деп жазды Абай, ол әрдайым проявлял сияқты ақын-ойшыл, философ, гуманист-ағартушы ретінде адам, сүйетін және верящий өзінің халық. Абай кернеулі толғады туралы қазіргі және болашақтағы орны туралы жастардың қоғамда. Жастық пікірінше, Абай үшін ең жақсы мезгіл адам өміріндегі болғанда қалыптасады ең бағалы сапасы.

Абай Кунанбаев казахский поэт-просветитель, общественный деятель, родоначальник новой жазба қазақ әдебиетінің, композитор. Отбасында дүниеге келген крупного феодала Құнанбай Өскенбаев. Оқып, Семей қаласында медреседе, бір мезгілде барған каз. мектепке. А. К. оқып, араб, парсы және басқа да шығ. тілдері; қалыптастыру оның дүниетанымын үлкен әсер көрсетті гуманистич. көзқарас ұлы ақындар мен ғалымдар, Шығыстың Фирдоуси, Навои, Радиотехника және т. б.). Әсерінен каз. реформалау. жетекшілікке (Е. П. Михаэлис, Н. И. Долгополова және т. б.),-ръми ол сблизился Семейде, А. К. бастады зерттеп, аударып қазақ яз. классиктерінің шығармаларын орыс. лит-ры(А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, И. А. Крылов, М. Е. Салтыкова-Щедрин, В. Г. Белинский). Шығармалары, А. К. алғаш рет басылған оның өлімінен кейін (1909 Петербургте қазақ, яз.) кеңінен белгілі бұрын ауызша беру.

Өз өлеңдерінде А. К. сөз сөйледі қарсы зорлық-зомбылық пен етіледі рулық тектілігін, парақорлық, мракобесия. Ол бичует надандық, сутяжничество қазақ, феодалов. Бірақ, сөз сөйлеген қарсы әлеуметтік зұлымдық (“Ақырында волостным бастадым…”, “Управитель мұғалімінің қуаныштымын…” және т. б.), А. К. емес, түсіну қажеттілігі үшін күрестің өзгерту экономич. дағдылы. Жалғыз жол-жаңа өмір, ол көрдім ағартуда, преобразующем еңбек, рухани раскрепощении адам. Көрнекті орын тәрбиелеуде А. К. отводил лит-ре және, ең алдымен, поэзия. Көптеген шығармалары А. К. бар тәрбиелік мәні зор. Дегенмен ол жазған спец. пед. шығармаларды айналысты пед. қызметпен, көптеген шығармаларында, әсіресе прозаич. “Назиданиях” табуға әдістемелік. және дидактич. нұсқаудың тәрбиелеу және оқыту жастар. Ол халқымызды игеруге білімі мен мәдениетін үйренуге, алдыңғы қатарлы елдердің құтылу кедейлік, бесправия және надандық. Ол әділ деп ойлаймын, аульная мектебі мен медресе, басқа тілді білу және нек екінші танысу классич. лит-рой Шығыс, ештеңе бере алмады. Бөлігі уақыт кеткен арналған жаттау догм ислам және намаз оқитын. А. К. құптайды оқыту қазақ, балалардың спец. мектеп-интернаттарда (“интернатта”, 1886), онда оларды үйретеді “емес,” заңдар, ал ғылымдар. Ол упрекал ата-аналар, стремившихся жасауға балаларды шенеуніктер емес, мәдени, адамдар нұсқаған болатын дамытудың қажеттілігін, мүдде мен талпыныстарын балалардың ғылым.

Маңызын атай отырып зерттеу орыс мәдениеті, А. К. былай деп жазды: “болдырмау Үшін ақауларының және қол жеткізуге жақсылық, білу керек орыс тілі мен орыс мәдениетін” (“Жиырма бесінші сөз”). Маңызды придавал А. К. сол сияқты зерттеп, ғылым, қандай талап етілетін шарттар үшін табысты меңгеру ғылыми білімі бар. “Егер құмарлықпен полюбишь ғылымға және өзін-өзі білу боласың деп санауға игілігі, онда ол береді саған жоғары блаженство. Сонда сен закрепишь жадында екенін білесің бе мен боласың құмарлықпен танып-білуге ұмтылатын болса, ол әлі білмейсің” (“Отыз екінші сөз”). Зерттеп, ғылымға керек деген мәртебелі, биік мақсатында, сондай-ақ қамтамасыз ету мақсатында жеке әл-ауқаты. Ол шақырды кеңінен, жан-жақты білімі, осуждая және разоблачая “ағартушылық миссиясын” патшалықтың, преследовавшую утилитарные мақсаты емес, пробуждение халықта рухани өмірі. А. К. былай деп, халық ол өзіне балаларды оқыту бойынша шығыстар. Ол қарсы шыққан әл-газали оқытуда қарсы зубрежки, муштры және палочной тәртіпті талап еткен саналы білімді, саналы пән. Үшін оқыту табысты, А. К. ұсындым алдымен үйрету, ана тілін оқытуға жарамды ғылыми білімдер, ал кірісуге оқыту басқа яз., атап айтқанда, араб және парсы. Зерттеу богословских кітаптың непонятном араб, яз., отупляет ақыл мен балалардың айналдырады, оларды начетчиков. Ол былай деп жазды қажетті балаларына жалпы орта білім беру, подразумевая осы дамыту, олардың ақыл-ой, дүниетаным және жалпы мәдениет. Зерттеу ғылым ықпал етуі тиіс дұрыс тануға материалдық әлем, ол тиіс, адам кемелге. А. К. предостерегал жастар верхоглядства, несерьезного және жерүсті қарым-қатынас ғылым. Кеңес жастар оқып, пайдалы кәсіпті емес, склочными және мстительными, отречься от ребяческого бұзақылықпен, беспечности және аянбай еңбек ету (“Восьмистишье”). Ерекшелігі адамгершілік адам ол былай деп еңбекқорлық. А. К. қорғауға тырысады жастар зиянды ықпалынан невежд, разврата және ақауларының (“Мен біздің жастардың огорчен”, 1894). Көп көңіл ол придавал әсеріне отбасы және дүниетанымының қалыптасуы сипаттағы балалардың талап еткен, ата-анасының, олар өздері тәрбиелі, әйтпесе олар емес, алады, балаларды тәрбиелеу.

Еріктерімен.: Шыгармаларыньщ екІ томдьщ томдык толык жыинаты, т. 1-2, Алматы, 1957; каз. пер. – Собр. соч. бір томы, М., 1954; Таңдаулы, Алма-Ата. 1958.

Лит.: Ауэзов М. О. Абай Құнанбаевтың Өмірі мен шығармашылығы, сн.: Мысли разных лет, Алма-Ата, 1959; Бейсембиев К. Мировоззрение Абая Кунанбаева, Алма-Ата, 1956; Сильченко М. С., Творческая биография Абая, Алма-Ата, 1957; Срымбетов С., Қазақ ағартушысы – Абай Құнанбаев, “Советская педагогика”, 1959, № 10; Тәжібаев, Т. Философиялық, психологиялық және педагогикалық көзқарасы Абай Құнанбаев, Алма-Ата, 1957; оның сол, Абай Құнанбаев туралы, жастарды тәрбиелеуге, Алма-Ата, 1954. [1]

А. С. Ситдыков. Алма-Ата.

Дерек көздері:

Педагогикалық энциклопедия. Т. I. под ред. И. А. Каирова ‘Советская энциклопедия “‘ – 1964
http://pedagogic.ru/persons/item/f00/s00/e0000000/index.shtml

АБАЙ ҚҰНАНБАЕВ

ҚҰНАНБАЕВ, АБАЙ (шын аты Ибраһим) (1845-1904) ұлы ақын, ойшыл және ағартушы; негізін салушы және қазақ әдебиетінің классигі, родоначальник қазақ әдеби тілі.

Родился 29 шілде (10 тамыз) 1845 в Чингизских горах (қазір Қарауыл ауылы, Абай ауданы, бұрынғы Семей обл.) ордасында тобықты отбасында аға сұлтан Қарқаралы округтік бұйрықтың Құнанбай Өскенбаев. Алды жақсы гуманитарлық білім. Оқыған медресе имамы Ахмет-Риза Семейде, преподавали араб, парсы және басқа да шығыс тілдері. Бұл жерде таныстым классикалық парсы әдебиетімен – классиктер Таяу Шығыстың Фирдоуси, Низами, Саади, Хафизом және т. б. Сондай-ақ, оқыған және орыс приходской мектебіне бұзып, тыйым салынған медресе. Кейін бес жылдан өлең жаза бастады еліктеп, шығыс ақындарға. Балалар лақап Абай, что означает “осмотрительный, ойластырылған”, ол ана жасап, оның соңынан өзінің әдеби бүркеншік атпен.

13 жасында әкесі приучил оның терең бойлау межродовые үй биылғы құрады әкімшілік функцияларды басшысының түрі. Абай өнер көрсетті делдал дауларда, обнаруживая логикасын және ұмтылу әділдік. 20 жылға еңбегінде жақсы шешен және әкімші.

28 жыл отошел желтоқсандағы істер алумен айналысты. Өлеңдер жазған, алдымен приписывая олардың авторство өзінің другу Джантасову Кокпаю, зерттеді, орыс мәдениетін, айналысты көпшілік кітапханасында. Таныстым, орыс саяси ссыльными тигізді әсер қалыптастыру оның дүниетанымын.

Осы уақыт жатады начало оның аудармашылық қызметі – ол ауыстырады қазақ шығармаларын, Пушкин, Лермонтов, Крылов, шетел классиктерінің, деп жазады казахские песни сөздер отрывков изЕвгения Онегина. Ең танымал оның ” элегия, положенная тыңдау,Карангы түнде тау калгып – стихотворное аудару аударма Лермонтов Түнгі ән странника Гете. Абай аудармада қазақ ескергені ерекшеліктері қазақ мәдениетінің, оның ән дәстүрі мен бастаулары. Емес, ломая, ол прививал қазақ тілі жаңа нысандары, идеялар мен сюжеттер, кеңінен танымал әлемдік классикада.

Абай поэзиясы қарапайымдылығымен ерекшеленеді және көркемділігімен көркемдік тәсілдер. В сатирических өлеңдерінде Ақырында, волостным бастадым…(1889),Управитель мұғалімінің қуанышты…(1889) – ақын пайдаланбайтын царящие қазақ әкімшілігінің тәртібі. Енгізеді жаңа өлеңмен жазылған түрлері – оза туған ақын және восьмистишья: уақыт-шашын миг (1896), емес Пе тиіс, өлі, балшық болуы (1898), судағы, челнок, луна(1888), бұл Кезде айналады қауым көлеңке (1890) және т. б. Үшін, оның поэзияға тән терең философиялық мағынасы және азаматтық үн. Белгілі өлеңдер оқылып, жыл мезгілдері – Көктем “(1890), Жаз(1892), алғаш рет қол қойылған өз атымен, ақын – Абай ” Күз ” (1889), Қыс (1888). Ұстана отырып негізгі қағидаттарды қазақ өлең қосудың, автор есіне салу жаңа даму жолдары ана тілі. Кейбір лирикалық өлеңдер ол музыка жазды музыка тыңдау: Абай және композитор, білгірі және ценителем халық музыка.

Осы кезеңде құрды бірнеше поэмалар. Әзім мен Масғұт салынып, себептері классикалық шығыс әдебиеті, Ескендір поэмасы арналды Александр Македонскому.

1882-1886-е болды, ол үшін жылдар бойы ең жоғары шығармашылық көтеру, қашан құрылды, оның ең үздік шығармалары. Ол деп негізгі әлеуметтік және мәдени проблемалары, қазақ халқының суреттей қазақтың көшпелі тұрмысы, табиғаты, шақырады күресуге невежеством. Бола отырып, бүкіл өмір просветителем, ол шақырды: “күніне бір Рет, немесе аптасына бір рет, немесе айына ең болмағанда бір рет давай өзі өзіне есеп беру, қалай сен үшін уақыт жүргізген өзін-өзі, өмірі, жасаған ба сен қылықтары, тиісті игілікке “және ” тар”. Абай шақырды ықпал прогрессивті дамыту, адам возвышают “ақыл, ғылым, еркіндік”.

Бірге 1890 бойынша 1898 записывал, өз ойын прозасындағы, олар кейінірек оформились 45 назиданий өз халқына. 1933 Кітап шығарылды сөзді енді оның философиялық толғамдар тарих, ағарту және т. б.

Оның шәкірті болды ақын Шәкәрім, Көкбай, Ақылбай, Какитай. Өлеңдері мен әндері, Абай таратылған бойынша қазақ даласында, онымен дос болдық, жергілікті ақындар, композиторлар, әншілер. Ол сөз сөйледі, сондай-ақ, советчика, рассказчика болды бейресми ұйымдастырушы бірлестігінің әдебиетшілер.