Ақын-ойшыл, қазақ реалистік әдебиетінің негізін қалаушы Абай Құнанбаевтың (1845-1904) шығармашылығы шығыс халықтарының көркем мәдениетінің дамуына маңызды үлес қосты. “Сыни ойға табынушы, рационалист, халық мәдениеті үшін жалынды күрескер және ханждар, тартушылар арасында және қарышты седобород старшиналар-феодалдар арасында қайғылы жалғыздық Абай қазақ халқының тарихында ғана емес, бүкіл Таяу Шығыс тарихында да өз дәуірінің ерекше құбылысы болды”, — деп жазды М. О. Әуезов1.

А, Құнанбаев шығармашылығын ғылыми зерттеуде м. О. Әуезовтың өзіндік синтезі, оның мұрасында ұлттық фольклорлы, Шығыс және орыс, ал ол арқылы еуропалық мәдениеттердің қорытылуы туралы концепциясы үнемі назарда болды. Абай туралы көптеген еңбектерде оның шығыс мәдениетінің бірқатар байланыстары туралы айтылса да, М. О. Әуезов көрсеткен мәселелер шеңберінің аспектісінде, жалпы проблема бойынша монографиялық зерттеулер жоқ. Біздің ниетімізге Абай Құнанбаевтың шығармашылық байланыстарының осы маңызды қырын егжей-тегжейлі және терең зерттеу кірмейді. Бізді мәселенің бір ғана аспектісі — Абайдың басқа Шығыс халықтарының фольклоры мен әдебиетінен алынған кейбір уәждер мен бейнелерді шығармашылықпен пайдалануы қызықтырды.

Абай Құнанбаевтың” Ескендір ” — қазақ әдебиетінің елеулі туындыларының бірі. Бұл поэманың жазушының шығармашылығындағы және қазақ әдебиетінің тарихындағы орны, оның басқа да шығыс әдебиетінің шығармаларымен генетикалық, жанрлық, типологиялық байланыстарының кейбір мәселелері М. Әуезов, К. жұ’ Малиев, И. Дюсенбаев, М. Сильченко, Г. Сұлтанбеков, 3 еңбектерінде қозғалды. С. Қасқабасов және басқа 2. “Ескендір” поэмасын оқу нәтижесінде оның негізінде “Ескендер-наме”поэмасы жататыны анықталды.

Абай шығармалары орталық кейіпкердің бейнесіндегі өзіндік ерекшелігімен ерекшеленеді, онда ұлттық , шығыс, орыс және Батыс Еуропа мәдениеттерінің синтезімен, тарихи шындықты тарихқа қазіргі көзқараспен ұштастыра отырып, Абайдың “Ескендір” Шығыс поэмалары жүйесінде жаңа көркем құбылыс болды. Абай Құнанбаевтың шығыс поэзиясымен байланысы тұрғысынан “Ескендір” поэмасының идеялық-көркемдік ерекшеліктерін талдауға көшпес бұрын, ең аз дегенде, қысқаша, тақырып тарихына және Шығыста қалыптасқан Александр бейнесінің дәстүрлеріне тоқтау керек.

Батыс пен Шығыстың көптеген мемлекеттерін жаулап алған грек қолбасшысы Александр Македонскийдің (б.з. д. IV ғ.) бейнесі ежелгі уақыттан бастап әр түрлі халықтардың қызығушылығын тудырды. Александр қайтыс болғаннан кейін оған жақын Клитарх пен Онесекрит оның өмірбаянын жазды. Олардың материалдары бойынша кейінірек Плутарх оның өмір сүруін құрады. Қолбасшының нақты өмірбаянының жанында алғашқы жасаушылар мен таратушылары Александрдың жауынгерлері болған аңыздар, ол туралы фантастикалық қауесеттерді халық арасында таратқан және алыс елдердің ғажайыптары туралы айтқан.Шығыста I-III ғасырларда дәрігер Александр Каллисфенге жазылған роман пайда болды, бірақ ол осы шығармаға қатысы жоқ. Ғылымда бұл шығарма Роман Псевдо-Каллисфен деп аталады. Ол Шығыс авторларының туындыларының Александр туралы жасауға үлкен әсер етті. Бұл романның аса маңызды нұсқалары, Александр туралы аңыздар мен аңыздар, бірнеше ғасырлар бойы Таяу Шығыста құрылған, е. Э. Бертельс “Александр туралы Роман және оның Шығыстағы басты нұсқалары”іргелі еңбегінде зерттелген. Е. А. “Александр Македонский в литературной и фольклорной традиции” кітабында Костюхин Александр Македонскийдің өмірі мен іс-әрекеттерімен байланысты танымал сюжет түрлі елдер мен халықтардың әдебиеттерінде, оның бейнесін Шығыс елдерінің фольклорлық дәстүрлерін қалай қабылдап, сурет салғаны туралы қызықты әңгімелейді. Орта Азия мен Қазақстан халықтарының ежелгі грек және Рим өнерімен мәдени, әдеби байланыстары қазір зерттеу сатысында. Іздестіру жұмыстары жүріп жатыр, жаңа және жаңа Табылған заттар анықталуда. Бір қызығы, атақты Әмудария қазынасында осы аймақ халықтарының көптеген халықтармен, тек жақындарымен ғана емес, сонымен қатар алыс халықтармен қарым-қатынасын айғақтайтын бұйымдар бар. “Храмда ежелгі грек және Рим өнерінің жауһарлары аз болған, — деп хабарланған “шындығында” археологиялық экспедицияның бір олжасы туралы,-деп жазылған Грек жазуы бар тас алтарь ерекше құндылықты білдіреді. Мәтін өте маңызды, оны толығымен шешу керек.

Орта Азияда алғаш рет грек тілінде жазу табылды. Мұнда табылған және портрет Ескендір-Зулкарнаина, яғни двурогого Ескендір — Шығысында есімі Александр Македониялық. Піл сүйегінен жасалған бұл портрет микроскоп арқылы жұмыс істейтін заманауи миниатюристермен өрнектелген ” 3.

Қазақ халқының санасында Искандер туралы белгілі бір түсінік қалыптасқан. “Рогатый хан” ертегілерінің циклін еске алу немесе Ш. Ш. Уәлиханов, Ы. Алтынсарин, Абай Құнанбаевтың шығармашылығына жүгіну жеткілікті.

“Рогатый хан” (“Ескендір Зұлқарнайын өз жауларын қалай жеңген”, “Искандер-хан туралы аңыз” және т.б.) ертегілерінің циклі Шығыста танымал рогат Искандер туралы сюжетпен байланысты. Шығыста Александр Македониялық деп атайды Искандер Канада-Карнейн — Зулкарнеин двурогий’. Ол Құран деп аталады (XVIII, 82 өлеңі). Ескендір осындай эпитетті неге алғандығы туралы әртүрлі пікірлер бар. “Әр түрлі түсіндірмелердің арасында ақын белгілі ғалым Әбу Машараға (ОК. 786-886) жазылған бір қызықты, – деп жазды Е. Э. Бертельс “Низами”кітабында.- Ескендір қайтыс болған кезде, Румада оның бейнесі жасалды,оның бүйірінде алтынмен лазурлы мүйізі бар екі періште бейнеленген. Арабтар суретті көріп, Искандер үшін осы періштелердің бірін қабылдады, осыдан лақап пайда болды ” 5. Бұл лақап аты мен мағынасы әлі күнге дейін анықталмаған.

Басқа халықтардың ертегілерінде де, қазақтарда да Ескендір патшасының мүйіздері туралы да айтылады. Көптеген халықтардың сенімінде мүйіз Құдай күшінің, құдіреттің, ерекшеліктің символы болып саналды. Өткен ғасырда д. И. Эварницкий жазылған және “Дала уалаятының газеті” газетінде жарияланған қазақ ертегісінде патша Искандер двурогим дүниеге келгенін айтады. Ол өз мүйіздерін мұқият жасырады, оның барлық қырып-жоятын цирюльниктерін қазады-олардың бірі құтқара отырып, құдықтың құпиясын адамсыз далаға сендіреді-бірақ сөз ұзақ уақыт бойы созылып, далада сырғанай алмай, олар адамдарға жетті. Бұл туралы білген жаудың бірі Искандерге ұрысып, бір мүйізін кесті. Әлсіреген Ескендір енді жорықтар жасай алмады. Тірі су үшін жіберілді, бірақ оны ішу мүмкін емес. Күшінен айрылып, патша көп ұзамай ауырып, өлді6.

Г. Н. жазылған басқа қазақ ертегісінде Потанин былай делінген: “Сол кезден бастап Ескендір хан мүйізінің жанында және Ескендір хан қайтыс болғаннан кейін оның мүйізінің болмағанға дейін ғана өмір сүруі мүмкін болғандықтан, ол қайтыс болды” 7.

Бұл сюжет әр түрлі нұсқалары бар көптеген халықтардың фольклорында кездеседі. Фольклористикада ол кифарда Аполлон ойынын түсінбеуі үшін ослин құлақтары берілген Мидас туралы ежелгі грек мифімен байланысады. Мидас құлдың қырқылған құлы ” Мидас патшасының аң құлақтары туралы көп құпия сақтауға, шұңқырды қазуға және оған тыныш сыбырлауға болмайды. Бұл жерде қамыс өсті: “тербелмелі жел, жабық сөйлеуді молвит, мидасовы құлағын салғастыра”. Қамыстан свирель жасаған бақташы адамдарға бұл құпия туралы айтады 8.

Зерттеушілердің пікірінше, бұл сюжет тек шығыста ғана қолбасшының атына байланысты. Е. Э. Бертельс ол “Ескендір-наме” поэмасына шығып, ол Мидас ЦАР туралы аңызды-Ослинді құлақтар, брадобрее және патшаның құпиясын берген қамыс туралы аңызды енгізді, оны да Искандерге жатқызады деп санайды. Поэмада Низами мұндай жолдар бар:

Жендеттің атындағы Шығыс және жолдар,

Сондықтан оны “Двурогий”деп атаған.

“Екі аспан мүйіздері-Бату мен Шығыс

Алды во сне ол солнца”, — безвестный изрек9.

Бұл сюжетті басқа халықтар, соның ішінде қазақтар да қабылдады. Қазақ ертегілерінде рогат Искандер туралы, оның мүйізінде еріп қалған күш-қуатын, күшін, Күшін, Күшін, Күшін, Күшін, өлімін көрсетуге баса назар аударылған. Патшаның құпиясын ашу, жария ету — оның екі қырлығы, одан кейін оның өлімінің басталуы-қазақ ертегілеріндегі Искандер туралы сюжеттің негізгі жолы осындай.

Шығыста жиі кездесетін Искандер туралы аңыз оның өлмес суын іздегені және тапқаны туралы баяндайды, қасиетті Дерек10. Бұл аңызды қазақтар өзінше түсіндірген, сондай-ақ Искандердің өлмейтініне деген теріс көзқарасын білдірді. Ы. Алтынсарин өзінің “Тәлімгерлігінде” оның мағынасын түсінеді:

Ұлы Александр Македон әлемі бүкіл жеңіске жетті,

Ол өзінің орындалмаған ниеттерін ешқашан білмеген.

Бірақ өлімнен қаражат еш жерде таба алмады,

Және бір күні ол өлмес су тапты.

Бессмертие! Мыңжылдық өмір жас!

Және екі визиря тірі су үшін патша жібереді.

Және керемет көзі табылды! Және әркім жоғары,

Үлкен шыныаяқ толтырды. Елшілер үйге асығады.

Одан әрі елшілер жолда кедей қарияны кездестіретіні туралы айтылады. Ол бір кездері патша бола тұра, мәңгі өмір сүргісі келді және керемет бұлақтан су ішіп, Өлмейтін болмыстың қуанышын дәріптеді, бірақ енді ол зардап шегеді, оған Өлмейтін:

Елші елге оралды,

Суды шыныаяқтарға жеткізді. Бірақ мұқият патша жас

Кем дегенде бір жұтқыншақ жасауға тырыстым.

Су оның тамағына тірі ағыспен келмеді!12

Қазақ ақыны алғашқылардың бірі болып Шығыс аңызына Искандерге арналған Өлмес су туралы жаңа аңыздарды енгізеді. Искандердің Өлмейтін болуға ұмтылысы туралы айта келе, Алтынсарин оның жаулап алушылық жорықтарының мағынасыздығын, оның ашулығы мен зұлымдығын болжайды. Подтексте мұндай қатыгез билеуші мен жаулап алушы Өлмейтін Даңқ болуы мүмкін емес деген ой оқылады.

Алтынсарин трактісінде ақын бейнесі халық әдебиетінің дәстүрі асыл хандар, билеушілер, ал байларды даңқтау туралы айтудың аздығы сөзсіз әсер етті. Қазақтарда “батырлар жыры”атты батырлар туралы көптеген батырлық әндер бар. Бұл ерекше ерекшеліктер — қазақтардың географиялық, әлеуметтік-саяси өмір сүру жағдайы басқа халықтардың өмір сүру жағдайларындағы сияқты идеалды билеушінің қажеттілігі туралы мәселені өткір қойған жоқ. Кең аумақ, көшпелі өмір салты, дұшпандық тайпалардың тұрақты шабуылдары — мұның барлығы қазақтарда хан мен билеушінің билігіне емес, батылдыққа, батылдыққа, адамдық қадір-қасиетінің сезіміне, мақтанышқа деген ерекше құрметке себепші болды. Бұл ерекшеліктер * қарапайым халыққа тән, саяхатшы А. Вамберидің көзінше шықты, ол қазақтардың поэзияға және музыкаға деген махаббаты туралы жазған және олардың аристократиялық гордости13. Көшпенділер қазақтарының билікке деген теріс қарым-қатынасымен оларға Шығыс поэмаларынан келген Искандердің мінсіз бейнесі ешуақытта келмеді. Сондықтан қазақ фольклоры мен жазбаша әдебиетте Искандерді құрметтеу емес, керісінше, оған сыни көзқарас, кейде теріс көзқарас басым. Абай Құнанбаевтың “Ескендір” поэмасында Искандар образына сыни көзқарас үрдісі ерекше айқын көрсетілген.

Абайдың бұл поэмасы шығыс поэзиясымен, ең алдымен, оның авторының Шығыста танымал тақырып — Искандердің өмірі туралы үндеуінің өзі байланыстырады. Қазақ поэмасында көз сүйегімен әңгімеленеді, зерттеушілердің пайымдауынша, ол поэмадағы кішкентай тас туралы сюжеттен Абаймен алынған және ол шығармашылықпен қайта өңделген .14 Алайда, Абай поэмасының Шығыс классикасымен (атап айтқанда, “Ескендір-наме” Низалармен) байланысы туралы сөз қозғаған бұл сюжет “Талмуда” және Ескендір туралы Еуропалық поэмаларда да бар. Осындай сюжет В. А. Искандер туралы екі поэтикалық повестердің негізі болды. Абай поэмаларының көздері туралы мәселе зерттеу сатысында. Бірақ бізді дерек көздері емес, жаңа Абайдың Шығыстағы Искандер бейнесінің дәстүрлі түсіндірмесіне енгізгені туралы мәселе қызықтырады.

Абайдың “Искандерінде” тақырыбы философиялық, моральдық және дидактикалық тұрғыда шешілді, бұл жалпы Орта Азия мен Қазақстанның ағартушыларына тән болды. Бірақ бұл поэма Шығыс шығармаларына жақын болған кезде, ол олардан көп нәрсені ерекшелейді, ең алдымен, қазақ ақыны шынайы, тарихи Александрдың аңыздарының астында көруге ұмтылысы. Абай тек Шығыс поэмаларын ғана емес, сонымен қатар тарихи материалдарды да терең зерттеген. Поэмада Искандердің жарқын жаулап алушы бейнесі жасалды. Бұл қазақ әдебиетінде орныққан сыни реализм рухында болды.

Абай поэмасында Тарихи деректер көрсетілген: Ескендір-Филипп патшасының ұлы, 21 жылы таққа түседі, Македонияда патшалық етеді:

Помнит мир Ескендір, оның ісін,

Македония скипетр оған берді.

Филипп-патшаның ұлы Искандер болды,

Оның өмірі даңқ туралы арман болды.

Филипп қайтыс болған кезде, Ескендір кірді

Жиырма бірінші жылы,

күш-жігерде болды.

Ол өз өлкесін көп адам, тығыз санады,

Көршілерге қызғаныш соққы берді.

Өз армандарын жүзеге асыру-басқа жерлер мен мемлекеттерді жаулап алу — атақ алу-жас патша билікке келген соң бірден кірісті. Міне, оның қатал тонаушылық жорықтарының жемісі:

Көптеген елдерді бағындырды, патшалар төмен,

Халықтарды, егістерді, табынды құртты,

Теңізге және өзенге көп қан құйылды,

Жазықсыз жазықсыз өлімге сотталды,

Қалды недобрая жады навек

Ол жасаған қанды істер туралы. (291)

Абай сипаттайды Ескендір тщеславным, әділетсіз, қатыгез билеушісі, жеңімпаз, күрескер болды халықтар, алчным царем:

Ол неокорных жасады,

Ол өз жерлерін кең жасады,

Жарқын хандар, сұлтандар, патшалар күндері

Ол Қара, Қара жасады.

Бірақ оның ашкөздігі күшті болды,

Бейбітшілік пен шағын болды, оған тығыз.

Содан кейін ол туралы айтты:

“Ескендір-владыка владык, патшаның патшасы”.

Алаңсыз, күлімсіреген, қан жауды,

Бұлт жоғары қуырылған Искандер-орел.

Гүлденген жерлерде, шөлдер кеңістіктерінде

Төменде ол өз шегін таппады. (292)

Тарихта Александр Македонскийдің қатігездігі мен әділетсіздігі туралы көптеген фактілер сақталған. Мысалы, соғыстардың бірінде 6 мың адам қаза тапты, Фиваның қаласында 30 мың тұрғын құлға айналды, фракциялар көтерілісі басылды, тіпті адам патшалығына берілген адамдар18 зардап шекті. Бірақ ” шығыс халықтарына Александр жорықтарының шынайы мәні айқын емес еді. Олар Александр грек республикаларын таратқаны, азаматтарды бодандарға айналдырғаны, салыстырмалы еркіндіктің орнына, оның жорықтары Шығыс елдерінің тоналуына және мәдени құндылықтардың үлкен санының жойылуына әкеп соқтырғаны үшін тиранияны белгіледі. Шығыс тиран үшін мұндай әрекеттер әдеттегі болды. Сондықтан шынайы Александр тез ұмытылып, Тұманда аңыздар мен ертегілерде жоғалды “27— -” жазды Бертельс. “Туманада ұмытылған және жоғалып кеткен аңыздар мен ертегілердің” шынайы Александрдың кейбір белгілерін қалпына келтіруде, бұл поэма, сөзсіз, елеулі рөл атқарды.

Абай поэмасында жас македон патшасы көптеген елдер мен жерлерді бағындырып, олардың халықтарын жойып, “владык владык”, “царяцарей” даңқын тоғыстырды, оның жаулап алу талпыныстары шек болмады. Ескандерге және оның әскерлеріне бедеулік, сусыз шөлдердің бірінде зұлымдықтан және шөлден зардап шегуге тура келді. Искандердің адал досы — жылқы. Және де кенеттен Искандер “жарқын жұлдыз сәулесі” көреді.

Б.з. д. 330-327 жж. Орта Азия аумағындағы Александр Македонскийдің жорықтары туралы ежелгі грек дереккөздерін зерттей отырып, тарихшылар “Яксартқа (Сырдарияға) жорық өте ауыр болды, дерек көздері әскерлердің ыстықтан және шөлден зардап шеккендері туралы айтады және Александрдың ауыр ауруы туралы айтады”деп анықтады. Абай поэмасында және тарихшылардың хабарламасында белгілі бір сәйкестіктердің болуы ұлы ақын грек қолбасшысының өмірі мен қызметіне қатысты материалдарды мұқият зерделегені туралы ойға жетелейді.

Ауырған азап болды сабақ алчного, ненасытного, қатыгез патшаның. Ол бүкіл әлемді жаулап алуды армандап жүрміз. Көзден шөлдеу, Искандер дейді:

Әрине, бай өлке табамыз,

Халық покорим, непокорных убьем,

Байлықты алып, үйге оралайық,

Безмерную даңқын добудем семсер. (293)

Абай өлмес су туралы сюжетті жаңаша ұғынуда. Ол өзінің кейіпкеріне зұлымдық жаулап алу мақсаттарын жүзеге асыру жолында зұлымдықтан зардап шегеді және оны көзіне итереді. Мәселен, реализм заңдарына сәйкес, ақын Искандердің іс-әрекеттерінің айқындылығын, немқұрайлылығын, қылмыстылығын айқын көрсетеді. Абай да осы қасиеттерді әрі қарай да оқырмандардың сотына ұсынады. Литавр дыбысының астында, патша сақинасының жарқылында және әскерлер оларға жол берілмейтін алтын қақпаларды бөгет ететін тауға жақындағанда, күзетші қақпаны ашуға әрекет жасаған Искандерге айтады:

Хауыз, патша туралы, ақыл емес,

Мұнда шегініс, патша, сенің,

Сен қызғаныш және алчен, әлем саған аз,

Оны кеңейтуге тырыспаңыз, неге? (294)

Ескендір оған сөздермен жүгінеді:

Мен мұнда бір күн емес, бір ай емес, бір жыл емеспін,

Ал егер мен шектес болсам, Алға жол жоқ,

Егер мен жер шетіне жеткен болсам,

Оның халқын көруі үшін маған сыйлық бер. (294)

Жауап ретінде күзетші көз сүйегі бар орама береді. Таразыда бұл сүйек алтын мен темірді тартып алды. Данышпан Аристотель де түсіндірді разгневанному Искандеру мағынасы мәлімет:

Өзге де үлкен көздердің болмауы,

Барлық оларға аз болса да, жақын ұстайды, қол.

Бірақ олар өледі — өлі көз үшін

Алмаздар мен сапфир құмнан қымбат емес. (295)

Барлық шығыс авторларының көз сүйектері бар эпизодты тек Абай ғана пайдаланған. “Искендер-нам” Низами сияқты ұқсас мотив бар: мрак елінде Құдайдың хабаршы шахқа Искандерге кішкентай тас береді және олар жарыққа оралғанда оны өлшейді. Таразы тепе-теңдікке басқа тостағанға кіргенде ғана келді. Ескендір түсінеді, бұл

Шара тек күйеу. Патша соншалықты айқын болды

мысал:

21 Искандері болған нәрсе де күлімсіреп болады.

Абай мен Низами арасындағы сюжеттің мәні, бұл-Искандердің өлімінің шарасыздығы мен жаулап алу ұмтылыстарының мұқияттылығы туралы еске салу, оның әлсіздігін соттау. Абай асыл тастарды іліп қоятын керемет тастарды емес, көз сүйегін пайдаланды. Қызықты психологиялық кезде Ескендір ашады түйіншек: “мықтымыз бұрынғы ашу-ыза адам омрачил”, “алыс, өзіне ол сүйек отшвырнул” және т. б. Белгілі ұсынылады поэмасындағы Абай сөздер бітіргені туралы завоевательных жорықтар Ескендір: “бұл Жерде шегі твоей даңқ — славней болуы тиіс”. “Зеравшанның қалың қоныстанған аңғары Александрға Бағынып, Македон әскері Яксарта (Сырдария) жағалауына шықты. Оның жоғарғы жағына қарай шығысқа қарай жылжи отырып, Александр бүкілприбреждік бекіністер гарнизонымен Мұқият айналысқан, өйткені Яксарт Александр империясының шекарасы болуы керек еді, сондай-ақ ол парсы монархиясының шекарасы болды. Сырдария жағасында Македон әскері жеткен шеткі шығыс пункті қазіргі Ходженттің ауданы болды, онда, жаулап алушының ойынша, жаңа қала-Македон мемлекетінің негізгі жауы ретінде “Александрия крайняя” деп аталатын жаңа қала құрылуы тиіс болды.

Көптеген шығыс шығармаларында фольклорлы және жазбаша шығармаларда Искандер туралы тәлімгерлер, даналықтар, философтар рөлінде оған жақын адамдар бейнеленетіні белгілі. Олар көп, мысалы, “Искендер-наме” поэмасының философиялық тарауларында, шын мәнінде әртүрлі уақытта өмір сүргендердің, ойшылдардың хронологиясын сақтау мүмкін емес деп санаған Низами “Искендер-наме” поэмасының философиялық тарауларында. Поэмада Низами Искандермен бір мезгілде Македонский Александр туғанға дейін қырық үш жыл бұрын қайтыс болған Сократ өмір сүреді және әрекет етеді; Платон оған дейін жүз жыл бұрын өмір сүрген; Аристотель – Тарихи Александрдың шынайы тәлімгері; ақырында, қолбасшы қайтыс болғаннан кейін жеті жыл өткен соң туған Архимед. Әдебиетте тек Шығыс қана емес, батыс та кеңінен таралған мұндай тәсіл (анахронизм) автордың өз оқырмандарына табиғат пен қоғам туралы діншілдік емес, ғылыми білім беруге ұмтылуымен негізделген. Абай поэмасында ұстаз және Ұстаз Искандер-Аристотель:

Патша кезінде даналықтан дана болды —

Ежелгі даналардан Аристотель…

Ол кітап сияқты, барлық адамдардың ойларын оқыды,

Және кеңестер оның патшасы патша. (294)

Қазақ ақыны бұл жерде тарихты қадағалап отырды. Өйткені, өзінің мұғалімі Аристотелге Александр ерекше құрмет пен сүйіспеншілікті қоректендіргені белгілі, ал алыс жорықтардан оның хаттары нені айғақтайды және патшаның және данагөйдің бұл байланысы көптеген шығармаларда көрсетілген. Е. Э. Бертельс былай деп жазды: “… Шығыс Александрдың Аристотельмен байланысына едәуір дәрежеде назар аударды… Александр — Аристотель атауларының үйлесімі саясат, мемлекетті басқару, әскери іс мәселелерін философиялық, °нтологиялық, гносеологиялық, этикалық ілімдермен біріктіруге мүмкіндік берді ” 23.

Ақын Ескендер мен Аристотельдің басты кейіпкерлерімен шығарғанда, Абай °қазіргі заман қоғамынан туған мәселелерді әңгімелейді, ол туралы поэманың финалында қара түрінде жазған. Абайдың “Ескендір” поэмасының мәні мен мақсаты бір жағынан, әр түрлі формада көрініс тапқан адамгершілік және әлеуметтік ақауларды — зұлымдық пен зорлық-зомбылықты, яғни халықтарды қатыгез жаулап алу және жою түрінде, онда осындай зұлымдықтарды әділ арыстандармен, ақымақ арыстандармен қолдау; ал екінші жағынан, гуманистік идеяны жүргізу, қоғамды ағарту жолымен жақсартуға деген үмітпен.

Жамандық жасаған істерінде Ескендір, орын және қазіргі заманғы ақын өмірі, бұл туралы қорытынды жолдарда поэмалар:

Әңгіме аяқталды-қысқа әңгіме, —

Үйрету онда табасың в добрый час.

О, даңққа әкеп соқтыратын, талып емес,

Ешқандай насытит, кім алчен, өз көз.

Өмір қысқа, поманит-және кетіп қалды.

Сөйле, астананың қуаныш емес, “бар”—””.

Егер ар-ождан мен абырой тауар ретінде сатса,

Сенің сөзің де, істерің де жаралған.

Сіз өзіңізді ақымақ мақтан тұтасыз,

Окружаешь өзіне толпою льстецов.

Бірақ бір қадам кетті-сен ренжісің, —

“Міне, айтайын, адал, және ұрығы осындай!»

Ничтожные өзін мақтауды ұнатады, —

Абырой жоқ жерде, сатып алуға болмайды!

Саған баға туралы айту керек пе?

Егер сізде жарық болса, ол жарқырайды. (296)

Ақын тауар ретінде сатуға дайын, өзінің ар-намысы мен ар-ожданын, өзіне-өзі риза, тең емес және бейхабар. Абай ХІХ ғ. қазақ қоғамына тән барлық кемшіліктерді күлдіреді.

Бұл поэмада, өзінің бүкіл поэзиясындағы сияқты, Абай қоғамды көтерген адам, оның судьясы, қоғамдық зұлымдық пен ағартушы болуды күлдіреді. “Ескендір” поэмасы ағартушылық мағынаға ие, оның авторы өмірде ақылға қонымды бастауларды жеңеді, оның поэмасы адамдарға ақауға көз ашады, олардың себептері туралы ойлануға мәжбүр етеді деп сенеді. Абайдың “Ескендір” поэмасы ХІХ ғасырдың екінші жартысындағы Қазақстанның қоғамдық ойының дамуындағы алдыңғы қатарлы ағартушылық бағытымен тығыз байланысты.

Жоғарыда атап көрсетілген поэмалардың идеялық-көркемдік қасиеттері, ерекшеліктері е^ орта ғасырлық Шығыстағы “назира” дәстүрін дамыту шеңберінде ғана қарастыруға болмайтынын көрсетеді — ізашылардың шығармаларына поэтикалық жауап немесе оның ақын шығармашылығындағы рөлі тұрғысынан ғана.

Орта ғасырлық Шығыс поэзиясына тән Искандер тақырыбын жариялаудағы шартты батыл еңсере отырып, Абай оның жаңа ағысын дәстүрлі түсініп, поэзияны тарихқа жақындатты, өзінің дамуында кейіпкер бейнесін берді. “Владыки владык”,” патша патшасы”, содан кейін халықтарды қатыгез құртушы, Аристотельдің бейнесін жасау, Аристотель бейнесін жасау, қазіргі ақын идеяларын жүргізу үшін дәстүрлі материалдарды қолдану-бұл шығыс әдебиетінің дәстүрлі тақырыбын түсіндіруде Абайға тиесілі жаңа нәрсе.

Искандердің өмірі мен қызметін бағалауда ұлы қазақ ақыны мен ойшылының ізгілігі байқалды. Ол ” қорғандардағы оттар “(1936) романында Александр Македонскийдің Орта Азияға басып кіруін көрсетті.

Осы тарихи тақырыптың күрделілігін айта отырып, Александр туралы көптеген шығармаларда оның бейнесі идеалданды, ол жақсы, батыл, батыл монарх ретінде бейнеленген.г. Ян былай деп жазды: “сол авторлар мен басқа да дереккөздерді мұқият зерделеу кезінде орнатылған нақты Тарихи деректер Александр Шыңғысхан, Тамерлан, Америкадағы испан кондотьерлері, Үндістандағы ағылшындар және басқа да жыртқыштар, сондай-ақ, Шыңғысхан, Тамерлан, Америкадағы испан кондотьерлері, Үндістандағы ағылшындар және басқа да жыртқыштар болды. отарлық империяларды жасаушылар. Ол түтіндеген үйінділерді, қираған қалаларды өзіне қалдырды, тұтас халықтар құлдыққа айналдырып, тауар ретінде, нарықтардағы жұмысшы мал ретінде сатқан.

Сондықтан, Александр Македонский версиясы мен Орта Азияны басып кіруін көрсетуді шешкенде, мен оны сұрамай-ақ, “П шын мәнінде болған, сол ^екой дәуірінің шынайы бейнесін қайта құру және 3авоевываемый елдер халықтарының Александрымен қатал күрес көрсету” деген міндет қойды.

ХІХ ғ. Абай Құнанбаев ақындық рухымен Александр Македонскийдің жаулап алу саясатының шынайы мәнін тапты. Егер В. Г. Янның “Оттар на курганах” кітабы бойынша оқырмандар қазіргі ортаазиялық республикалар мен Қазақстанның аумағында, Александр Македонский армиясымен өмір сүрген ежелгі скифтердің, сақтардың және басқа да халықтардың қатыгез күрес кезеңіндегі мазасыз алыстағы дәуірдің өмірінің күрделі бейнесін елестетсе, онда Абай поэмасынан олар халықтардың жадында македон патшасы Мұқият монархы, қатыгез жаулап алушы, алшақ, алдамшы, жаңа жерлерді жаулап алушы болып қалғанын біле алады.

“Буржуазиялық тарихшылар Александр Македонскийдің жорықтарын прогрессивті құбылыс ретінде көрсетеді және Александр жорықтарының басты мақсаты Грекия билігінің шығысқа таралуы, сауда айналымын кеңейту, Шығыс халықтарын пайдалану және олардың байлықтарын игеру болғанын көрсетпейді”,— деп жазды Б. Г. Гафуров25, оның пікірімен келіспеуге болмайды.

Абай Құнанбаевтың “Ескендір” поэмасы ұлы қазақ ақыны мен ойшылының жоғары гуманистік идеалдарын тапқан, Александр Македонский туралы әдеби шығармалар арасында лайықты орын алатынына күмән жоқ.

Абайдың “Әзім” (“Әзім туралы аңыз”) және “Масғұт”поэмаларында да ағартушылық идеяларын жүргізу үшін дәстүрлі шығыс материалдарын пайдалануды көреміз.

Көптеген үлкен суретшілерге ұқсайды, Абай өз шығармашылығында басқа халықтардың мәдениетінен қабылданған элементтерді жүзеге асырды, бұрынғы замандардың көркем мұрасын қайта өңдеді, жеке дереккөздерден сюжеттерді шатастырды және оларды өз мақсаттары үшін пайдаланды. Бірақ оның шығармалары стиль бойынша, жанры бойынша, қандай да бір сюжеттер мен бейнелерді интерпретациялау бойынша қазақ әдебиетінде өзіндік және жаңа сөз болды. Абай қазақ әдебиетінің терезелерін кең әлемге ашып, оның көкжиегін кеңейтті.

“Азим туралы ертегі” поэмасының негізіне “мың және бір түннен” Хасан Басрий ертегісі салынған. Бұл жас қолөнерші-зергердің өз сенімінен айрылып кеткен оқиғасының тарихы.-

Абайдың “Әзім туралы әңгіме” – “қоян және бір түн” сюжетіне арналған поэтикалық шығармалардың алғашқы | шығыс әдебиеттерінің бірі. Ол түпнұсқаға өте жақын, бірақ п кейбір эпизодтар түрін өзгертті, тұрмыстық эпизодтардың сюжеттік сызбасын кеңейтті, идея мен тақырыпты күшейтті.

Хасан есімімен қазақтарда Хасан-Қайғы туралы аңыздар, “Жиделі байсын” жер іздеуші, адам күндері бейқам, бақытты, дұшпандық және жек көрушілік жоқ жерде, “қойдың арқасында ұясын бейбіт ұрады”деген аңыздар байланысты. Мүмкін, ақын ертегі кейіпкерінің атын Азимге өзгертуді шешті. “Мың және бір түн” деген ескертулерде Басрадан шыққан әл-Хасан-VII ғасырда өмір сүрген аңыздар мен құдайлардың атақты аудармашысы. Абайдың “Әзім туралы әңгіме” жүз жеті жолдан тұрады және “Хасан Басрий ертегілерінің” негізгі бөлігінің мазмұнын береді. Абай ертегіні толық қайта өңдеп, бізге дейін поэманың соңғы бөлімдері жетпеді, ал роэт одан әрі жаза алмады, бірақ поэма кенеттен үзіледі, онда кейіпкердің ерекше әдемі жұмбақ сарайларда болуы туралы әңгіме жоқ, оның залдары асыл тастармен әшекейленген, жеті Сұлу апа-қарындастардың айналасында болуы туралы, кейіпкердің ерекше ұшатын қызға деген махаббаты туралы, джинновтың жұмбақ аралдары туралы және т. б. жоқ.

Поэмада фантастика шындықпен үйлеседі, ол ертегі әңгімесінің ерекше сенімділігіне қол жеткізеді. Поэманы оқығанда оның фольклорға жақындығы көзге түседі. Поэмадағы ертегінің басы өзгерді, ол жаңа оқырмандардың немесе тыңдаушылардың дүниетанымына жақындады. – Мұның барлығы қазақтардың өмір сүру салтына тән емес, өйткені далада тауар-ақша қатынастары нашар дамыған.

Поэмада ағайындылардың әкесі ерте қайтыс болды және оларға ауыр көңіл бөлінді, бірақ олардың әрқайсысы қолөнер шебері болды: біреуі суретші болды, екіншісі “түрлі-түсті өрнектерді кию”. Олардың өмірін әртүрлі шеттерінде шашып жіберді. оның ішінде” кедей болды… басында жалғыздық, бірақ ынталы еңбек етті — Құдай оған молшылық берді, ал әйеліне берді, Тапсырыс беруші – 08 оған көп тартты”, Азим ұлы дүниеге келеді. Ертегіде оның тәрбиесінің сипаттамасы жоқ, ал поэмада “ол мектеп ақылдылығының тез пісіп-жетілуі”, “ол өз ісінің әкесіне үнемі ұшырап, оның қолөнерінің мұрагері болды”деп айтылған. Кенеттен оның әкесін алып кеткен кезде, рьяно ол жұмысқа кірісті, міне

Атаның харакетін ұстай алды,

Өнер артык шығып, жан таңқалды.

Алушылар көбейіп мұның ісін,

Бұрыңғыдан артылып мал құрадды27.

Оның өнеріне халық толы болды.

Жоқ қарсыластарын болды, оған,

Бұл бірде-бір байлығы талғат көлік растет28.

Ертегіде зергер-жігіттің оның орналасуын жеңіп алып, оның ұйықтататын зельмен Әндетіп, кемеге жіберетін шабдалинмен кездесуі туралы егжей-тегжейлі баяндалады. Барлық осы егжей-тегжейі ” поэмасында түсіреміз.

Ертегі және поэмасында маг кітапта скверным, мерзким нечестивцем, ненавидевшим мұсылман, ол захватывал және ресми түрде қазақстан астанасы аталды. Маг тұтқын ауыр жағдайда ұстап, өз дінінен бас тартуға және отқа табынуға мәжбүр етеді.

Көзінді аш, есінді жи, кеттік тіркеудің ойнама,

Мені сен өз діндесің деп ойлама!

Мен отқа шоқынамын, дініме көн,

Менде бардың бэрінен қауіп ойлама. (328)

Әңгімелерді бос Аяқта,

Біз сенімен бірге сенеміз, юнец.

Мен отқа табынамын;

Бұл сенім-сенің аяғың ауыр, – (309)

қарттар Азимаға жүгінеді. Егер Әзім өз нанымынан бас тартса, онда “күніне үш рет өрмемен жазаланады”.

Хасан ертегісінде былғарыдан өрілген бичпен, поэмада — өрмемен ұрады, бірақ “кандалами, поганый, всю жизнь греми” деген сөздер оқырманға қазіргі заман Абайға — патша түрмелеріндегі каторжанға жазалау туралы еске салады.

“Хасан ішуге де келіспеді”,” ол бағана болды”,— делінген ертегіде, поэмада — “еріннен шағым дыбысы бір-ақ рет бұзылмады, бірақ зардап шегушіні ұннан есінен танып жоғалтты”. Азимді дауылдан босатады. Теңіз қартайғанда, теңізшілердің өмірі поэмада сипатталғандай қауіпті болғанда, джигиттер кеңес беріп, ескі үйге барады:

Бір ғана шығу бар,

Подлый злодей,

Азимді тізбектен құтқарыңыз.

Және оның қылықтары емес

Теңіз түбінде акуланың құрбаны боласың! (310)

Поэманың бұл бөлігінде ертегіде жоқ психологиялық егжей-тегжейлі қызықты:

Әзім жас, акбейідді адам еді,

Ойланды: өтірік болса неге именді.

Мастықпен қылса кьшған шығар-ау деп,

Іс көрсеткен жастықпен жэне сенді. (329)

Балалық шақтан Азимге сенуге үйренеді,

“Қарттар не үшін лукавить және лгать?

Болды, ол мені үйде спьяна…»

Және тағы да Азим ескі үйге сендім. (310)

Поэмадағы ертегі кейіпкері шынайы жазылған, бұл сенімді, Өшпейтін, тез зұлымдық адамды ұмытады. Құмарлық, шөп құпиясын білу ниеті Азимді ескі, бұл жолы шөлге барады. Ертегідегі және поэмадағы оқиғаларды одан әрі сипаттау жеке жиіліктерден басқа өте жақын.

Айдаһар терісінен осы белбеулердің көмегімен кейіпкер таудан жақсы түседі. Бұл көріністер ертегіде Жоқ, онда кейіпкер таудан теңізге шығып, толқындар оны жағаға шығарады. Осылайша, поэма бойы ертегілік әңгімеге шынайы сәттер енгізіледі.

Біз айтқандай, поэма аяқталмаған. Ол күтпеген жерден осындай сөздермен үзіледі:

Кірсе аржағы дөңгелек қалың ағаш

Ішінде бір қауыз бар ернеуі тас.

Бұлбұл сайрап, миуасы салбырап тұр,

Салтанатты түсте айтып болмас.

Тас ернеуі-меруерт, ол көрінген,

Кеткісі келмес жанның мұны көрген.

Ер Әзім тамашалап қарап түрса,

Бір түрлі таңбажайып кұстар келген. (334)

Әзім алдында ертегі бағы ашылды,

Толық ерекше, ақыл-ой,

Ол көргеннің бәрі-жасыл, жеміс, жеміс, —

Чаровало және восхищало көзқарас.

Ақ мәрмәр қоршау болды

Бұл БАҚ қоршалған. Скиталец бродил

Жол бойында және бүкіл диверсия,

Кенеттен ауыр қанаттардың шоры естіді. (316)

Бірақ бізге жеткен тараулар да фантастикалық және нақты үйлескен прозалық сюжеттің поэтикалық интерпретациясының үлгісі болып табылады.

Абай Құнанбаев “Әзім” поэмасындағы ертегіні негізге ала отырып, өз заманының рухында ынталы, батыл, ізденімпаз, еңбекқор жігіттің бейнесін жасады. Егер бұрын Шығыс поэмаларында кейіпкер бейтаныс адамдарға ғашықты іздеуге аттанса, онда “Азимада” бұл дәстүрлі мотив бірнеше рет бұзылған. Ананы сақтауына қарамастан, Азим магом-старикқа барады, оны алхимик құпиясын, таңқаларлық түрленудің құпиясын, басқаша айтқанда, білім шөлдеуін, құбылыстардың құпиясына ену ниетін қызықтырады. Ақын өзінің кейіпкерлерін тапқыр және жасанды түрде көрсетеді. Еңбекқорлық, ақылдылық, өзінің адамдық қадір-қасиетін қорғауға тұра білу, зұлымдық күштеріне қарсы Ар-намыс-бұл ақын өз замандастарында көргісі келетін кейіпкердің мінез-құлқы.

“Мың және бір түн” ертегісінің аңызға айналған, фантастикалық бастауын әлсіретіп, А. Құнанбаев оны шынайы мәнерде өңдейді. “Азиме туралы ертегі” поэмасында қылықтардың көркем уәждемесі, кейіпкерлердің әрекеті әлі де нашар, мәнерлі құралдар мен амалдар дәстүрлі болғанымен, ол Шығыс дәстүрінің ақын жемісті қабылданғанын көрсетті.

Шығыс желісі бойынша жазылған “Масғұт” поэмасында А. Құнанбаев халиф пен оның дана визирі туралы дәстүрлі ертегі тақырыбын сыни тұрғыдан ойлайды. Оның мазмұны мынадай: Багдадтың үстінде зұлым жаңбыр өтті, адамдар жаңбыр суын ішті және ақыл-есі кетті. Олар сарайды неистов воплеммен таң қалдырды, ақылсыз адамдардың ізін ұстау мүмкін емес еді. Мен билеушілері қаласының шешті: “парасаттылық келеді біз глупцы өлтіру. Сондықтан өмір сүру үшін ақылдан айыру жақсы емес пе?”Ақылсыз қаптамамен бірге олар тостаған суды ішіп, ақылдан айырылады.

Көптігің бэрі осындай, ой етсең,

Көп айтты деп алданып уағда күтсең,

Ғапіл боп көп нэрседен бос каласың,

Андамай көп сөзімен жүріп кетсең (321)

Міне, кейде ақымақ сияқты мысал,

Емес, пускай, өз ақыл-жолда бөтен,

Көп жақсы приобретешь,

Соқыр ақылсыз тобынан кейін (302)

Ақын халифтің билігі мен визирдің атышулы топ апатының алдындағы даналығы қай аяғын көрсетеді. Абай өз заманының ауыруы – азғындық, надандық пен ақымақтық жойқын күші туралы жүрегінде алаңдаушылық білдіріп жазады. Зұлымдық дожд туралы Шығыс ертегісі ақын ащы шындықты замандастарының алдында ашу құралы болып табылады. Бейбіт уақытта ақылды және ақылды болып саналған билік өкілдері өз ақылына шынайы сынаққа төтеп бере алмады. Ақын адамдардың жүрегіне жол табу қиын екенін сезіне алмайды. Оларға көз ашу, оларды ақыл-ой жолымен жеткізу-бұл поэманың басты ойы.

“Ескендір”, “Әзім туралы ертегі”, “Масгут” шығармаларында уақыт белгілері көрінеді. Поэмалар Қоғамның қазіргі Абайға деген сұраныстарына ерекше пікір болды. Бұл тұрғыда Шығыс сюжеттеріне жүгіну автордың шығармашылық олжасы болды, оның үстіне поэма жанр ретінде қазақ жазба әдебиетінде қалыптасуды бастады.

Әдебиет

Әуезов М. Абай Құнанбаев: мақалалар мен зерттеулер. Алматы, 1967, 289 Б.

См.: Қазақ әдебиетінің тарихы. Алматы, 1961, Т. 2, 446 Б.; – Алматы: “Мектеп” Баспасы, 2007. Мақалалар мен зерттеулер. Алматы, 1967; Сильченко М. С. Абайдың шығармашылық өмірбаяны. Алматы, 1957; Дюсенбаев И. Т. революцияға дейінгі кезеңдегі қазақ әдебиетінің тарихын зерттеу мәселелері (XVIII, XIX және XX ғасырдың басы). Автореф. дис… канд. филолог, ғылым. Алматы, 1966; Сұлтанбеков Г. Абай Поэмалары. Автореф. дис. … ғыл.канд. филолог, ғылым. Алматы, 1967; Қасқабасов С. ақын туралы Қазақ ертегілері және Абайдың “Ескендір” поэмасы. – Қазақстан мектебі, 1968, № 2; Костюхин Е. А. Абайдың ақын туралы ағартушылық поэмасы. — ҚН-да.: Александр Македонский әдеби және фольклорлық дәстүрлерде. М, 1972; Ахметов 3. Қазақ әдебиетінің қазіргі дамуы мен дәстүрлері. Алматы, 1978.

кезең, 1979, 20 қараша.

4в.Ч. Ч. Избр. андық. с. 85; Алтынсарин, И. Избр.андық. с. 52-54; Құнанбаев А. Өлеңдер, поэмалар, проза, с. 291-297.

5Бертельс Е. Э. Низами, с. 220.

6Дала уалаятының газеті, 1895, 5 ақпан.

7 қазақ фольклоры г. Н. жиналыста Жауап: Алма-Ата.

8 бұл туралы қараңыз: Овидий Назон. Метаморфоздар. М., 1937; Костюхин Е. Александр Македонский әдеби және фольклорлық дәстүрлерде; Каскабасов С. Қазақ ертегісі.

9 Низами Гянджеви. Искандер-намэ. 2: Игбал-намэ/Пер. А. П. Липскерова. Баку, 1953, с. 35.

10каскабасов С. Қазақ ертегісі, 37 б.

11Алтынсарин И. Избр. андық. с. 53.

12Алтынсарин И. Избр. андық. с. 53.

13 Орта Азия бойынша сапарлар: 1863 жылы Венгр академиясының мүшесі Арминий Вамберимен жасалған, Каспий теңізінің шығыс жағалауындағы Түркістан даласы арқылы Хиву, Бұхара және Самарқандқа сапар сипаттамасы. СПб., 1865, с. 183.

14 Дюсенбаев И. Т. революцияға дейінгі кезеңдегі қазақ әдебиетінің тарихын зерттеу мәселелері (XVIII, XIX және XX ғасырдың басы). Автореф. дис. … филолог, ғылым. Алматы, 1966, 55-58 б.

15костюхин Е. А. Александр Македонский әдеби және фольклорлық дәстүрлерде.

16каскабасов С. ақын туралы Қазақ ертегілері және Абайдың “Ескендір” поэмасы. – Қазақстан мектебі, 1968, № 2; Ахметов 3. А. қазақ әдебиетінің қазіргі дамуы мен дәстүрлері. Алматы, 1978.

Абай Құнанбаев – ұлы ақын, жазушы, қоғам қайраткері, қазіргі қазақ жазба әдебиетінің негізін қалаушы, ағартылған либералды ислам негізінде орыс және еуропалық мәдениетпен жақындастыру рухындағы мәдениетті реформалаушы.

Абай 1845 жылы 10 тамызда Семей облысының Шыңғыс тауларында (қазіргі әкімшілік бөлінісі бойынша) Қарқаралы округтік бұйрықтың аға сұлтанының төрт әйелі Құнанбайдан туған. Абайдың отбасы ұрпағы ақсүйектер болған, атасы (Өскенбай) және атасы (Ырғыз) билеушілер мен билер ретінде өз расында үстемдік етті. Оған отбасылық жайлылық пен үй тәрбиесі тұрғысынан жолықты, өйткені анасы Ұлжан мен Зеренің әжесі өте сүйкімді және дарынды табиғат болды. “Ибраһим” деген ананың жеңіл қолымен “Абай” деген атпен ауыстырылды, бұл “қараңғылық, ойлылық”деген мағынаны білдіреді. Осы атымен ол өмір бойы өмір сүріп, тарихқа кірді.

Басталған ерте балалық баулу, ауызша шығармашылығы және үй оқудан молданың жалғастырылды медреседе имам Ахмед-Риза. Бір уақытта ол орыс мектебінде оқып, бес жылдық оқудың соңында өлең жаза бастайды. 13 жылдан бастап Құнанбай Абайды ру басшысының әкімшілік қызметіне үйрете бастайды. Оған тура келді вникнуть в межродовые үй биылғы жылы, жанжал, шиеленіс болған және бірте-бірте ол бастан қайғылы әкімшілік-саяси қызмет әкеп соқты, жасы-28-де Абай смартфондарға арналған тиімді оған толығымен занявшись өз бетінше білім алумен шұғылданады. Бірақ тек 40 жасқа қарай ақын және азамат ретінде өзінің бейімділігін сезінеді, атап айтқанда, “жаз” өлеңімен өз атын қояды (бұрын ол өз шығармаларын досы Жантасов Көкпайға жазды). Абайдың жоғары потенциалын ашуда оның жер аударылған орыс, Е. П. Михаэлиспен, Н. П. Михаэлиспен қарым-қатынасы Елеулі импульс болды. – Алматы: “Мектеп” Баспасы, 2007. Абайдың ХІХ ғ.өз кезеңінде әдебиет пен өнерде “бури және натиска” бастан кешкен орыс мәдениетіне деген үндеуі табиғи болып шықты, Шығыс дәстүрінде поэтикалық сөз өте жоғары бағаланды. Абай Пушкин, Лермонтов, Гете және Байрон поэзиясына жақын болды. Ол өзінің қазақ тіліне аударылатын өлеңдерінің рухын беріп, жұптастардың дүниетанымына бейімдеді.

20 жыл бойы Абайдың данышпаны жан-жақты гүлдейді, ол ерекше беделге ие болады, Далада кең және танымал емес. Оған ақындар, әншілер, композиторлар тоғысып, оның айналасында талантты жастар толысып, әлеуметтік-философиялық және әдеби мектептер құрылады.

Бірақ Абай думның билеушісі ретінде жабайы қызғаныш, ең зұлым пішінде көрініс тапқан күлімсіреу тудырады. Тағдырдың соңғы соққылары Абдрахман мен Магавияның өлімімен байланысты. Ол отверг емдеу недуга және ерікті обрек өзін өлімге. Ол өзінің қыстауы Жидебай аңғарында, Шыңғыс тауларына жақын, өмірінің 60 жылында жерленді.

Мен қатты айқайладым,

Маған простор жауап берді –

Таулар мен бөлікке жауап берді.

Бірақ дыбысты естігенде,

Мен айналасында іздедім:

Қалай, ол дыбыс қайдан келді?

Бәрі де басқа болды, –

Жауап бар, бірақ жауап бос.

* * *

Менің үлкенім бар,

Кең родня, –

Жалғыз болу себептері жоқ,

Ұлы отбасы, бірақ мен түсінбеймін

Және адам ортасында жалғыз өмір сүремін.

Шаман зираты сияқты, мен

Одинок-бұл менің шындық!

Екі жағдайды ескермей, Абай сынаған жалғыздықтың қайғылы сезімін толық түсінуге болмайды. Бірінші және ең принципті жағдай Абай берген халықтың мәдениетін қайта құруға түрткі болады. Ең алдымен сөз мәдениеті, поэтикалық дәстүр туралы сөз болып отыр. Қазақ фольклорының ерекшелігі, өзінің дәстүріне қарамастан, Абайға дейін жеке шығармашылықты жоққа шығармады, бұл туралы ақындар, әншілер, ертегілер, композиторлар, импровизаторлар, ақындық сайыс шеберлерінің сақталған есімдерін айғақтайды. Абай осының бәріне мүлдем жаңа сапа әкелді. Ол қазақтардың мәдениетіне бейнелердің, формалардың (сатира, лирика, аян, пейзаждық лирика, уағыздау), өзге мәдениеттер мен дәстүрлерден алынған сюжеттердің, идеялардың тұтас легін әсер етті, бұл қазақ мәдениетінің классикалық өркениеттердің үлкен мәдениетінің әлеміне қосылуын және соңғы рухани тәжірибелерге тән қазақтардың дәстүрлі мәдениетіне сіңуін білдіреді. “Құран” және “Мың бір түн” сияқты ірі құжаттарда, ал онымен бірге Аристотель мен Александр Македонскийдің эллинистік дәстүрі бар. Содан кейін мыңжылдықтар парсы мәдениеті мен әдебиеті, ол Абайдың отбасы дәстүріне балалық шағынан бастап еніп, Фирдоуси, Саади, Низами, Навои, Физули шығармашылығына саналы түрде үндеумен бекітілді. Қазақ үшін Абайға дейінгі орыс мәдениеті еуропалық мәдениетке және еуропалық дәстүрге байланысты мүлде жаңа, дотольде белгісіз болды. Бірақ Батыстың түйсігі терең саналы Шығыс, исламға бейілділік болып табылады.

Тағдырдың өзі көшуге арналған сюжеттер бар. Гомер Полифемі түріндегі Жерорта теңізіне даладан көшірілген ғажайыптар туралы миф сияқты, Гете сюжеттерінің бірі Ресей жазықтары арқылы Дала көшпенділеріне дейін Абайдың өлеңдеріне жазылған белгілі өлеңдері түрінде жеткен. Абай өзінің “Карангы тунде тау қалғып” элегиясы арқылы “түннің әні”гетевскийді аударған. Осындай түрлі мәдени қабаттарына болды Абаймен органикалық претворены және органикалық приживлены к древу, қазақ дәстүрін. Осы шығармашылық қорытпада Абайдың күші, оның мәдени ықпалының күші, бүкілхалықтық шығармашылықпен салыстыруға болмайтын күш – жігері бар. Қазақ ән өнерінің опералық өнермен ұқсастығы таңданады, бірақ ол Абайдың импровизациясының мәнмәтініне түсінікті болады. Егер біз Абай шығармашылығы сақталған мәтіндер мен әуендердің шеңберімен тұйықталмағанын, оның жеке тұлғасына әсер ететінін ескермейміз. Ол кеңесші, әңгімеші, бейтаныс тәлімгер, мұғалім, бейресми дарынды әдебиетшілер мектебін ұйымдастырушы, ағартушы ретінде сөз сөйледі.

Барлық айтылғандар айналамен, халықпен тығыз шығармашылық байланысты, қайғылы жалғыздық мүмкіндігін жоққа шығаратын көңіл-күй мен пікірлердің қарама-қарсы ағындарын айтады. Бірақ өмір, біздің ата-бабаларымыз зороастриялықтарды қалай байқағанымыздай, тек қана жарқын бастаулардан тұрмайды,онда мейірімділікке ұмтылатын зұлымдық күші үшін орын бар. Бұрын осындай жағдайлар объяснялись жеткілікті қарапайым және подкупались ақыл неискушенных тіпті искушенных. Мысалы, сатира мен Абай сынын ұнатпаған патшалық әкімшілер, оның саяси жерастарымен байланысы бар. Абай өзінің махаббаты мен құрбандығына жанашырлық көрсеткен жергілікті билеуші биігі бар. Әдемі схема, бірақ тым қарапайым және өмірден алыс. Онда, өмірде, бәрі қиын және қорқынышты. Өйткені, “өз отанымызда пайғамбар жоқ”деп ежелгі кезде де дұрыс айтылған. Абай мен оның достары, кішкентай қызғаныш пен “биік адамдар” Абай айналасына тығыз сақинамен күмәнданған. Шын мәнінде ұлы адам, “асыл күйеу”, және олар қарама-қарсы, Конфуций,”ұсақ адамдарға”.