Абай (Ибрагим) КунанбаевАбай (Ибрагим) Кунанбаев (29.07.1845-23.06.1904) – поэт, просветитель и философ, основоположник новой казахской национальной письменной литературы и казахского литературного языка. Родился в Чингисских горах Семипалатинской области в семье старшины тобыктинского рода Кунанбая. Получил первоначальное домашнее образование у муллы, затем был направлен в медресе семипалатинского имама Ахмет-Ризы. Обучаясь в медресе параллельно посещал русскую школу. Владел арабским, персидским и др. восточными языками. Читал в оригинале произведения классиков Востока — Навои, Фирдоуси, Низами, Саади, Джами, Хафиза, Сайхали. Не закончив учение в городе, по настоянию отца возвращается в аул, где начинает вникать в судебную службу и будущую административную деятельность главы рода. Постигает приемы ведения словесных состязаний, где оружием служило отточенное красноречие, остроумие и находчивость. Часто идет вразрез с интересами и стремлениями Кунанбая, вынося справедливые и беспристрастные решения. Все остальные двадцать лет жизни прошли в содержательной творческой, поэтической деятельности. В середине 70-х годов Х1Х в. А возобновляет изучение русского языка и классиков русской литературы. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, И. А. Крылова, Л. Н. Н. Толстого, М. Е. Салтыкова-Щедрина, И. С. Тургенева, Ф. М. Ул. Достоевского. Знакомство с русскими политическими ссыльными Е. П. Михаэлисом, И. И. П. Долгополовым и С. С. Гроссом сформирует его прогрессивные взгляды. Абай был носителем всего нового, стоял на голову выше той среды, которая его породила. В поэтических произведениях, созданных в 1882-1886 гг. обращается к социально-общественным, моральным проблемам казахского народа, призывал казахов выйти на «верный путь» цивилизованного развития («Восьмистишия»). Стремление к прогрессивному развитию общества, где человека возвышают «разум, наука, воля», является одним из главных направлений всего творчества Абая. Расценивал труд как единственный путь к богатству и изобилию общества. Вскрывал антагонистические противоречия между народом и господствующей верхушкой. Протестовал против межрасовых распрей, критиковал тщеславие и феодальные нравы общества. Отношение к ярым поборникам мусульманской религии у Абая было явно пренебрежительное. Видя, что среди них многие не знают даже намаза, не говоря о других тонкостях религии, Абай писал: «Я думаю, что нельзя назвать казахов истинными мусульманами». В вопросах управления поддерживался демократических позиций. Считал, что на должность правителей должны избираться люди честные, заинтересованные в деятельности на благо народа. Найти пути разрешения противоречий между правилами и интересами большинства народов масс не сумел. Абай не мог до конца выяснить, какова же взаимозависимость общества, закона и личности. Пути улучшения жизни народа видел прежде всего в изменении экономической основы общества. Прогрессивное развитие казахов он неразрывно связывал с развитием земледелия, ремесла и торговли. Основную силу, способную преодолеть невежество видел в науке и просвещении. Признавая необходимость мира и взаимопонимания для всех народов считал, что только при этих условиях могут в полную меру развиваться основные движущие силы общества — наука, передовые идеи, культура и настанет всенародное благоденствие. Мечтая о всенародном благодении, оставался на уровне просветителей своего времени считая, что в первую очередь извещение и наука, способны изменить существующий строй.

Основную силу, способную преодолеть невежество видел в науке и просвещении. Признавая необходимость мира и взаимопонимания для всех народов считал, что только при этих условиях могут в полную меру развиваться основные движущие силы общества — наука, передовые идеи, культура и настанет всенародное благоденствие. Мечтая о всенародном благодении, оставался на уровне просветителей своего времени считая, что в первую очередь извещение и наука, способны изменить существующий строй. Впервые в казахской литературе создан поэтические произведения о назначении поэта и поэзии («Поэзия — властитель языка»). Соединял элементы пейзажной, любовной лирики с философскими обобщениями и просветительско-гуманистическими идеями. Художественное новаторство Абая проявилось в обновлении тематики содержания поэзии. Многие стихи написаны в форме лирических монологов («Айттым сәлем, Каламкас» — «Шлю привет тебе, тонкобровая»). Воспевал женщину — мать как опору семьи, отрицал калым, многоженство, боролся за равноправие женщины в казахском обществе. В стихотворении «Көзімнің қарасы» («Ты зрачок глаз моих»), «Қызарып, сұрланып» («И краснеть, и бледнеть»), «Ғашықтық тілі — тілсіз тіл» (“Язык любви — язык без слов”) показаны сила любви, красота женщины. В 1887 году им написаны поэмы “Искандер», «Масгуд», “Сказание об Азиме”. Их сюжеты построены на переосмысленных мотивах восточной классической литературы. Значительным вкладом Абая в развитие художественной прозы и общественной мысли явились «Слова назидания» — «Гаклия» (1890 — 1898). Содержание книги составляют 45 «Слов назиданий ” многообразных по тематике. Важную роль эти заветы сыграли в приобщении молодежи к духовным истокам народной мудрости. Центральная идея «Слов назидания ” – вера в торжество гуманистических идеалов, в безграничные возможности родного народа. Органичная часть творчества Абая-переводы на казахский язык произведений русских классиков (около 50 переводов из произведений С. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, И. А. Крылова). С особым вдохновением Абай работал над переводами отрывков из поэмы Пушкина «Евгений Онегин» — «Письмо Татьяны», «Ответ Онегина», «Слово Ленского». Превосходным образцом литературного перевода стали стихотворения Лермонтова «Дума», «Кинжал», «Парус», «Утес», «Выхожу один я па дорогу…» и др. В переводе басен Крылова «Пестрые овцы«,»Ворона и “Вороненок”. «Стрекоза и муравей», «Дуб и трость» сохранить их обличительную силу и тонко передать выразительность и простоту языка. Метод вольного перевода позволил поэту творчески подходи к лучшим произведениям литературы и передать их в восприятии казахского народа. При жизни Абая были опубликованы лишь несколько стихотворений. В Санкт-Петербурге был издан сборник под названием «Стихи казахского поэта Ибрагима Кунанбаева», тиражом 1 тыс. экземпляров.Литературное и эстетическое наследие Абая-национальная гордость казахского народа. Традиции Абая в своем литературном творчестве развивали Ш. Кудайбердыев (1858-1931), С. Кудайбердыев (1858-1931) Торайгыров (1894-1921), М. Жумабаев (1893-1938), С. Жумабаев (1893-1938) Донентаев (1894-1933). На народии Абая воспитаны классики казахской литературы ХХ в.: М. Ауэзов, С. Ул. Сейфуллина, Д. 1 Мусрепов, С. Г. Алматы, Ул. Толе Би, 1 Мустафин, А. Тажибаев, Ул. Аманжолов, Т. Жароков. Образ выдающегося поэта-просветителя запечатлен в произведениях литературы, музыки, изобразительного искусства. Его жизнь и творчество вдохновили М. Т. е. Ауэзова на создание романа-эпопеи в 2 книгах: «Абай» и «Абай жолы» («Путь Абая») (Ленинская премия, 1959 г.). Труд Абая переведен на многие языки мира, среди которых русский, китайский французский и др. В память об Абае учреждена Государственная премия Казахстана в области литературы. В честь Абая названы город, административные центры, улицы, театры, библиотеки и другие объекты на территории республики. Именем Абая названы Казахский государственный академический театр оперы и балета, Казахский национальный педагогический университет в городе Алматы, центральные проспекты городов Казахстана, пик в отроге хребта Иле Алатау. На площади Абая в городе Алматы установлен памятник великому поэту(1960 год) . В 2010 г. в Астане памятник Абаю разместился напротив Старой площади по проспекту, названному в его же честь. В день рождения поэта ежегодно на этой площади проводятся поэтические слушания, посвященные великому Абаю. 150-летие Абая в 1995 году прошло под эгидой ЮНЕСКО. Литература История Казахстана (с древнейших времен до наших дней). В 5 томах. Т. 3. – Алматы» Атамура ” 2010, – 768 С., илл., карты-С. 535-540. Казахстан. Национальная энциклопедия, т. 1. Общие положения / Гл. ред. Б. Подробнее… — Алматы: Главная редакция: “Казахская энциклопедия”, 2004-560 С. — С. 67-69. В книге собраны высказывания известных людей — серьезные и шутливые, философские и язвительные — в полной мере отражающие сущность мужчины. — С. 282-283.