Мировоззрение Абая кітапта алдымызда ретінде ужи қалыптасқан көзқарастар жүйесі. Біз қадағалауға кезеңдерін, оның рухани жетілу үшін, бұл жоқ, ешқандай мысалдар ерте шығармашылық, бірде мемуарной әдебиеті. Алайда, салыстыра отырып, оның көзқарасы, әлем мен адам көзқарасы бар ақын-Абай замандастарының, біз айқындаймыз зияющую құзға. Абай сходился олармен іс жүзінде бірде-бір елеулі мәселе, және, ең алдымен, проблема орын адам.

Адамға деген қатынасы және көрініс осы қарым-қатынастарды анықтайды ретінде философия мен әдебиет. Замандастары Абай — поэты түрлі философиялық төлейді. Белгілі классик білдірді күрт қабылдамау поэзия мен көзқарастарға Дулат және Шортанбай жырау — ақындар клерикального, мақтаныш оның өлеңдерінде. Алайда, дәл осы ақындар алғаш рет қазақ әдебиетіндегі қарсыластарының көркем идеялар, ол болды енгізуге байланысты исламның языческий әлем көшпенді. Өзі дін, понимаемая көпшілік сияқты қарапайым жөнелту салт-дәстүр, алаңы әзірледі дүниетанымдық қақтығыстар. Аз ақындар, ашық емес құқықтарын кораническое учение, завуалировано отразивших бұл өз өлеңдерінде бастап, уақытынан ерте орта ғасырдағы мемлекеттер (персо-тәжік ақындары және олардың арасында ұлы богохульник Хайям). Оқи отырып жастық түпнұсқада ақындар Шығыс, Абай алмады білуі мүмкін емес, мұндай скептического қарым-қатынас сенімге және духовенству. Кеңінен бірдей белгілі қазақ даласында өлеңдері, Дулат және Шор-танбая талап етті, оған жауап — тану және қолдау немесе оппозициялық қарым-қатынас, Абай білдірді қабылдамауын поэзия мен дүниетанымын өз предшественников, емес, восславляющих ислам, қанша сезінетін, өз тіршілігін қалай қарсы тұру басқа конфессияларға, ең алдымен, христиан дініне. Поэтикалық талдау тақырыптың құдайдың қамтыды емес, проблеманы іздеу, шындықты қанша идеологиялық кезде қарсыластық зорлықпен христианизации дала, экономикалық және саяси закабаления, Дулат, кейінірек Шортанбай дәрежеде болды апологетами ислам, олар өте прямолинейны ұғымында құдайдың мәні, діннің адамдар үшін, олардың философиялық жүйесі жоқ ішкі қайшылықтар болып табылатын қозғалтқышы бар ой. Адам — құлдарым Аллаһтың ғана осындай орын анықталады клерикальной қазақ поэзиясы үшін үлкен массасы, және әлеуметтік және адамгершілік біркелкі емес. Бір жағынан, бұл ұлы теңдеуі — бай және кедей, екінші жағынан дін басылары әрқашан придерживалось ақиқат, склоняясь шешуде маңызды өмірлік проблемаларды жағына билігі. Осылайша, неимущий жиі оказывался кінәлі емес, тек билік, бірақ, потугами, дін және құдай алдында.

Тарихы әлемдік әдебиет белгілі нысаны клерикализма көрінген лирикасы, Род бұл әлі күнге дейін ең қолайлы үшін рухани өлеңдер, клерикальной поэзия, ол психологиялық ақтауға. Бағынатын және тәуелді барлық құдай алдында ереже адам туғызып отырды бейнесі қызметтер Алла — бірде ой, бірде-әрекеттерінде тиесілі емес. Әлем қабылданса ретінде череда тыйым салулар, сондықтан ақиқатты іздеу емес, шағын. Мұндай адам философиясы порождала тиісті этика және эстетика — тар түсіну мораль және тамаша адам өмірінде. Қалыптасуына ақын, ойшыл Абай ашылған болатын рөлі рухани қалыптастыру, іздеу, өмірден өз орнын. Әрине, дін ойнады, оның соңғы емес рөлі. Өйткені Абай өскен ортада терең сүюші және білгірлерінің діни мәтіндер (Құран, өйткені ол өзі оқып, ислам негіздері медресе. Көктер мен прогрессивтілігі, алғашқы ағартушылар қазақ халқының Шоқан, Ыбырай, Абай, біз әрқашан абайлап араладық, бұл значила діні олардың рухани қалыптасуы. Бұл ежелгі қазақтардың наным-сенімдері өте қызықтырды., ш. Уәлиханов, И. Алтынсарин құрды Негіздері “мұсылмандық” /Мусыл-мандык туткасы/ -оқулық, оған керек еді оқытылатын мектептерде құдайдың сөзі үшін ұстанатын ислам.
Абай үшін дін, білдіруге М. Әуезов (“Алуы Құдайдың Абаймен бар тараптардың бірі оның сан қырлы ойлау”) , бір бөлігі оның дүниетану. Және бұл үлкен қадам қалыптасуы.
Кезінде бүкіл тартымдылығын ежелгі дін көшпелілердің (язычества) айта кету керек, діни жоралар мен өтініштер жоғары күші орасан зор рөл ойнады шаман немесе “көсем, олар орындады рөлі провидцев және өткізгіштер божественных предначертаний. Тобыр верила шаману, оның ерекше қабілеттеріне қарым-қатынас потусторонними күшімен. Өздері көшпенділер ” деп санаған, өзіне құқылы посягать ерекше дарынын көсемінің және бақсы, сондықтан емес, дамыған өзіндік түсіну Құдай.

Көшу лоно белгілі бір дінге білдіреді үлкен ығысу сана — тұлға жүгінеді Құдайға тікелей. Тұлғаның дамуы, терістеу, күтім рулық, тұтастай-монолитті қабылдау өмір талап етті және революциядан рух, жаңа мораль. “Мистикалық ұсыну туралы богопознании туындады “төменнен”, әсерінен мән-жайлар. Нәтижесінде “кәсіби сайын шиеленісіп барады олар бірте-бірте систематизировались, олардың обощению, ұтымдылығы айқындалған осы торға ерекше философиялық санаттағы ұйымдастырылды нормалар бойынша құрудың теориялық жүйелер, дополнялись логикалық связками отырып, соңында түрі тұтас тұжырымдамалық доктринасын, знаменовала өзге — теологиялық деңгейі діни сезіну”. Көрнекті мәдениет қайраткерлері осылай немесе басқаша отражали көркем түрде барлық осы күрделі жолы, адам, адамдар, қоғам мистикалық ұсыну туралы құдай дейінгі саналы, ғылыми (теологиялық) түсіну. Көбінесе бұл жолы қабылданса олар шындықты іздеу. Осы жолда обретались жаңа идеялар, жаңа моральдық құндылықтар.
Абай деистом, яғни мойындап первопричиной өмір құдайдың иұ емес отрицал адамның рөлін, оның ерік-жігерді дамыту тағдыры, Абай және поэзия өзінің “Сөзбен назиданий” бірнеше рет жүгінеді жан замандас — лирикалық кейіпкер, онда бушуют құштарлық, бірақ орын бар және рухани исканиям. “Толғау “Пусть қой пройдутся бойынша лай суда…” ақын анықтайды жолын Құдайға. Ол басталады деп бастап еді, терістеу;
Неужто маған үлесін өзге де берілмеді? Жердегі юдоль презираю болды. Душа моя сирая бьется, взлетая, Бірақ бірде-кружила еді, айнала қара…

Құдай дүйім дүниенің тіреуі емес, беретін бізге уақыт нәрестенің өмірге келуіне, мүмкін, Алайда, жер бетінде өмір адам подобен Құдайға және алға ұмтылу керек. Дәл осы жердегі өмірдің барлық сапа Құдай, автобус тиесілі тек оған дәрежеде тиесілі болады және адамға.
Дін Абай шығармашылығы — бір жол, бірі дүние тану және адам. Ақын ретінде Абай деп хабарлайды искание истины арқылы сөздер мен сезімдер. Как мыслитель, ол оперирует философиялық санаттағы. Оның туралы ой-Құдай және адам толық қарама-қайшылықтарды, олар зиждутся арналған идеялары сыншылардың дін (француз энциклопедисты, орыс революциялық демократтар) және жақтастары иман Абсолют (Платон, ко-раническое ілім). Бұл қарама-қайшылық туғызады және ұлы жан тілегі іздеу мен ақиқаттың, Құдай, өзіне-өзі келген.
Абай, белгілі мән-жайлар, жақын бірі болды мәңгілік кітап адамзат — Құран, Дегенмен талдау “деген Сөздерден” әкеледі деген ой оған ” белгісімен және “Талмуд”. Бірақ өзін-өзі зерттеу және түсіндіру Құран құрды тарихында екі непримиримых лагерь. Бір тарап бастаған Ахмад ибн Ханбалом есептеді Сөз қасиетті және запрещала интерпретациялау Құран. Басқа тарап {Калифорния -әл— мумияларға толы болды) келіңіздер, Құран керек емес жаттай, түсіну және игеру, қалыпты күш. Әрине үлкен массасы діндарлардың болды далека осы дауларды және придерживалась дәстүр бойынша нақ догматического көзқарас қасиетті мәтіндердің күші шағын білімдер. Бұл теологиялық дау – ражает және шешім философиялық мәселелері познаваемости. Закостеневшее, қабілетті жарату жаңа идеялар ілім болды терең ағызып бунтарскому рухы, абайдың ойы мен поэзия. Ол былай деп Құран дана кітаппен, подталкивающей адамзат дүниетану. Құранда бар белгілі бекітуге жатпайтын иеленуге толық сегіз қасиетке ие, Алланың: “Өмір, Ғылым, Қуаты, Зоо-сүйек, Кішіпейілділік, Тілек, Сөз, Жасампаздық” (Сөзі 3 8),бірақ жақындауға, оған өзінің рвении көрінуі-деген еді ол. Қазақтарда тіпті дейтін осындай ұйғарым жасалған адам (“‘сепз кырлы. бір сырлы”) (сегіз қасиеттерге ие және бір құпия иеленетін). Идея өзін-өзі жетілдіруін және өзін-өзі тәрбиелеу, қатты дауысты поэзия Абай, байланысты недогматическим қабылдай қасиетті мәтіндер (Құран.
Шақыру білімге бірі ярчайших идеялар абаев-лық және кейін — абайдың поэзия — бірін ерекшеліктерін, оның дүниетанымы. Белгілі по Корану, бұл абсолюттік Білу Аллаға тиесілі, бірақ свят адам жадно ұмтылады, білімге және меңгеріп алады, олар — ол жақындап Жаратқанға, жыртылып беріледі желтоқсандағы низменного және үстінде самғап тұр қорқынышты обыденностью. Тұрғысынан мұндай қабылдау Абаймен Құран мен оқу-жаттығу Мұхаммед айқын, сондықтан ақын осындай сын көзбен қарадым духовенству. Ретінде элита дін, дамытушылық ілімі, сондай-ақ философиялық және теологиялық даулар туралы қасиетті Құранда іс жүзінде белгісіз далалық люду. Қазақтар крепко ұстанды табыну ата-баба, басқа орналасқан нысандарын наным.

Өзінің ақындық шығармашылығы Абай воспринимал ретінде ғажайып қабілет, ол беруге, ұрпаққа ұран. Жиі дауысты оның лирикасы тақырыбы өлім-жітім, дене және өлмейтін рух эмульсияға атты өлмейтін поэзия. Ақын емес, құдай, бірақ ол жолсерік гуманистік, божеского. Философиялық — діни ізденістер Абай жалғасын тапты және шығармашылығы осындай ақындардың XX ғасырдың ретінде Шәкәрім және Магжаи. Болды жалпы болып саналсын, атап айтқанда, жалғастырды философиялық-діни мәселені абайдың лирикасы, ал екінші болды мұрагері любовной желісі. Ойлап қарасақ, мұндай шектеу бірнеше надуманно. Ұқыпты көзқарас көрсетеді, бұл поэзия М. Жумабасва дамытып, классикалық дәстүр, ал айырмашылығы-Абай емес, сирипонг оң бағалау языческого өткен жалғастыра отырып, ақиқатты іздеу, жүгінеді Құдайға. Алла тағала — жоғары әділдік және средоточие сегіз қасиеттерді ерекшеленеді поэзия XIX-XX ғасырлар. Құдай мен поэзия басталғанға ғасырдың қамтиды және идеологиясын кейін поэзия Абай.