Демократияның барлық қазіргі заманғы тұжырымдамаларында олардың айырмашылықтары мен қайшылықтарына қарамастан, демократияның бастапқы қағидаты теңдік болып табылатыны туралы ереже бірыңғай болып қала береді. Шын мәнінде, демократия қоғам мен оның заңдары алдында қоғамдастық мүшелерінің теңдігі, жалпы проблемаларды шешуге және қоғамдық өмірді басқаруға қатысу құқығындағы теңдігі орын алған кезде ғана мүмкін болады, онда қоғамдастықтың әрбір мүшесінің құқықтары мен мүдделері ескеріледі. Белгілі неміс социологы Карл Манхейм атап өткендей, демократия “құрылымдық, социологиялық феномен” ретінде саяси салада және мәдени қоғамдық процесте жүзеге асырылады және ” барлық адамдардың теңдігі идеясын негізге алады және қоғамның кез келген тік бөлінуін жоғары және төменге қабылдамайды. Барлық адамдардың принципті теңдігіне сенім – демократияның алғашқы іргелі қағидаты”. Манхейм К. мәдениет социологиясы туралы Эссе/ / таңдаулы: Социология культуры. М.-СПб., 2000. С. 171.

Платон демократиялық құрылыста тең және тең емес теңдікті теңестіретін, ал Аристотель әділеттілік теңдікті, бірақ шынайы тең және еркін деп тек экономикалық тәуелсіз азамат санала алады.

Антикалық демократиямен ұқсастығы бойынша теңдіктің буржуазиялық ұғымы бастапқыда ұсақ жер меншігінің теңдігі және кез келген жеке тәуелділікке қарсы күрес талаптарын қамтиды. Шарль Монтескье бойынша демократияға деген махаббат теңдікке деген махаббат бар.

Теңдіктің буржуазиялық принципі Үстемдігі жалпыға бірдей әлеуметтік теңдікті белгілеу қажеттілігін көздейтін құн Заңының негізінде пайда болды. Әлеуметтік топтардың қоғамдық қатынастарының барлық нысандары осы Заңға сөзсіз бағынады және ақырында ол анықтайды.

Бұл тұрғыда теңдік-бұл ең алдымен тауарлық өндіріс қатынастарының үстемдігін, мен құнының үстемдігін белгілеу нәтижесі. Ол капиталистік өндірістегі абстрактілі Еңбектің Жалпы және қажетті ұқсастығымен және қоғамдағы адамның жеке тәуелсіздігімен анықталады.

Маркс былай деп жазды: “ең алдымен, еңбектің қарапайымдылығы әр түрлі индивидуумдардың жұмыстарының теңдігі, олардың жұмыстарының бір-біріне теңдей қатынасы, атап айтқанда барлық жұмыстардың біртектес еңбекке нақты мәліметтерінің арқасында”. Маркс К., Энгельс Ф. Еріктерімен. Т. 13. С. 18. Демек, әлеуметтік теңдік ең алдымен экономикалық қарым – қатынасты-капиталдың меншік иелерінің өздері, сондай-ақ олардың және жалдамалы жұмысшылар арасындағы баламалы алмасуды білдірудің нысаны болып табылады.

Тауар нарығында жұмысшы ерекше тауардың иесі ретінде – өзінің жұмыс күшін монополистке тауар ретінде нарықтық құны бойынша сатады. Мұнда олардың арасында мен құнының теңдігіне негізделген тең алмасу жүзеге асырылады. Бұл процесте жұмыс күшінің иесі “дәл эквивалентті алады, өйткені ол алған баға оған бұрын болған сол мен құнының иесі болуға мүмкіндік береді. Оның өмірінде болған сопақ еңбектің саны оған капитал төленген”. Маркс К., Энгельс Ф. Еріктерімен. Т. 46. 1 бөлім. С. 278. Жұмыс күші нарығындағы мен құнының объективті қажетті теңдігі сондай-ақ жұмыс күшін сатып алуда кәсіпкерлер арасындағы теңдіктің негізі болып табылады.

Тауар-ақша қатынастары саласындағы теңдік (нарықтық өндірістік қатынастар саласындағы) адамдардың өзара қарым-қатынасының ең алдымен, қызметінің немесе өз қызметінің нәтижелерімен баламалы алмасуы болатын нысаны болып табылады. К. Маркске сәйкес индивидтердің “алмасу субъектісі ретінде теңдік қатынасы бар” деген қоғамдық қарым-қатынасы; осы қарым-қатынаста алмасу заттары “тең болуы тиіс және сол жерде тең болып қабылданады. С. 187, 188. ең алдымен өз құнына тең.

Бірақ алмасуға қатысты тепе-теңдік тек дерексіз (сандық) теңдік бар. Ол адамдардың тең құқылық мәнінің экономикалық базасын құрайды, ең алдымен, азаматтар немесе белгілі бір әлеуметтік ұйым мүшелері, ортақтығы және табиғи, тектік-топтық, ұлттық, діни және басқа да айырмашылықтардан абстрагиялануға мүмкіндік береді. Құн Заңының Үстемдігі салдарынан әрбір адам әлеуметтік ағзаның абстрактілі бірлігі бар және бұл – индивидтің қоғамдық мәні және оның қоғамға объективті тәуелділігі.

Бұл жерде объективті және қажеттілікпен әлеуметтік ағзаның тұтастығын сақтау мен күшейтудің негізі болып табылатын “алмастырылмайтын адамдар болмайды” қағидаты әрекет етеді. Бұл принцип құқық философиясының жетекші ресейлік маманы В. С. Нерсесянц жазғандай, ” әлеуметтік саладағы әр теңдік-бұл (және тек!) сөз жүзіндегі теңдігі”. Нерсесянц В. С. Құқық философиясы: либертарно-заң концепциясы / / философия мәселелері. 2002. № 3. С. 11.

Сонымен, нарықтық қоғамда құн заңына негізделген абстрактілі теңдік және индивидтің қоғамдық мәні көрінісінің барабар нысаны ретінде қоғамның немесе әлеуметтік топтың барлық мүшелері үшін бірыңғай критерийді белгілеуге негіз болады, бұл олардың қасиеттері, қабілеті, денсаулығы және т. б. жағынан әр түрлі адамдардың теңдеуін білдіреді.

Осылайша, абстрактілі теңдік жалпыға ортақ формальды теңдік ретінде жеке тұлғаның белгілі бір шектелуін жасайды, ол қандай да бір шамада заңда нақты теңсіздік жасайды және бекітеді. Гегель бойынша бір жақты алынған мұндай теңдік “кез келген мазмұннан шектеу ретінде қашу”бар. Философ бұл теңдікті теріс немесе ақылсыз еркіндік деп атады. Гегельге сәйкес,” бұл теріс еркіндік ” өзін-өзі тану мекеме мен индивидтердің кез келген айырмашылықтарын, оқшаулануын және объективті анықтығын жоюдан туындайды. Тек ақыл-ой, Бір жақты ойлау негізінде адам ғана “жалпыға бірдей, яғни әр түрлі ерекшелікті, әр түрлі анықтықты өтей алады”.

Оның нақты-сапалық жай-күйінен метафизикалық үзіндіде теңдіктің абстрактылы (әлеуметтік) тарабын жалғыз және жоғары дәрежеге тұрғызу саяси және діни өмір саласындағы қайраткерлік фанатизмде көрініс табады. Мұнда, мысалы, француз төңкерісі кезіндегі террор кезеңі, таланттардың әр түрлі айырмашылықтары, әр түрлі беделі жойылуға тиіс еді”. Фанатизм абстрактіге, бірдей болуға ұмтылады және “егер бір жерде айырмашылық болса, ол оны өзінің белгісіздігіне қарсы деп санайды және оларды жояды”, өйткені олар “теңдіктің абстрактілі өзін-өзі тануына”қарсы. Гегель. Құқық философиясы. М., 1990. С. қызметтерде 70-72.

Теңдік ұғымын сынай отырып, Гегель осы біржақты әрдайым елеулі анықтама бар деп ойлады, сондықтан оны тастамау керек.

Алайда, кез келген әлеуметтік ағзаны дамыту үшін оның әрбір мүшесі өзінің шығармашылық мүмкіндіктері мен қабілеттерін іске асыра алуы қажет. “Ұйым тұлғаны басқанда, – деп атап өтті ұйымның және басқарудың Әлеуметтік психология жөніндегі американдық маманы Р. Уотерман, – деп атап өтті ол өзінің өзгеру қабілетіне қауіп төндіреді. Ұйым тұлғаның өзін-өзі танытуын ынталандырған кезде, оны жаңарту қиын емес. Индивидтер-Компанияның жалғыз жаңарту көзі”. Уотерман Р. жаңарту факторы. М., 1988. С. 16. Әрбір тұлға басқа тұлғаға тең болады, ол өзінің басқа ерекшелігінен көрсете алады. Белгілі кеңестік антрополог Я. Я. Рогинскийге сәйкес ұжымдық “теңдіктің даусыз шарты” болып табылатын индивидтердің қайталанбастығынан туады. Үлкен және кіші дарындар, егер олар тең болмаса ғана тең болуы мүмкін; олар олардың әрқайсысын ауыстыруға болмайтындығына тең”. Антропогенез мәселелері. М., 1977. С. 253.

Абстрактілі теңдік пайда болатын және жүзеге асырылатын экономикалық қарым-қатынас ретінде алмасу мүмкін және себебі қажеттіліктердегі әртүрлі тұтыну құны мен айырмашылықтары бар. Алмасу процесінде Мендік құн абстрактілі еңбектің жалпыға бірдей ұқсастығының, өндірістің осы тәсілінде және жалпы қоғамда оның субстанциялығының көрінісі болып табылады. Алайда, мұнда тұтыну құны, оның сөзсіз болуы және нақты еңбектің көрінісі ретінде қажеттілігі және абстрактілі еңбектің диалектикалық терістеуі, алуан түрліліктің, адамдардың ұқсастығының, адамның сапалы анықтығын дамыту қажеттілігінің көрінісі бар.

К. Маркс алмасатын субъектілердің қажеттілігінің айырмашылығы және олар жүзеге асыратын өндірістің бір-біріне алмасуға және олардың әлеуметтік теңестірілуіне себеп болатынын ғана жазды; бұл табиғи айырмашылық сондықтан олардың алмасу актісінде әлеуметтік теңдігінің алғышарты болып табылады және, жалпы, олар өзара индивидтер ретінде кіретін қарым-қатынастың алғышарты болып табылады. Осы табиғи айырмашылықтар жағынан қарастырылатын жеке А В үшін қандай да бір тұтыну құнының иесі болып табылады, ал В үшін қандай да бір тұтыну құнының иесі болып табылады. Бірақ осының салдарынан олар бір-біріне бей-жай қарамайды, бір-бірін толықтырады, бір-бірін мұқтаж етеді, сондықтан индивид В, тауарда объективтелген бола отырып, А, және vice versa индивид үшін қажеттілікті білдіреді; сондықтан олар теңдікке қатысты ғана емес, сонымен бірге қоғамдық қарым-қатынаста да бір-біріне жатады”. Маркс К., Энгельс Ф. Еріктерімен. Т. 46. 1 бөлім. С. 189.

К. Маркстың бұл мәлімдемесі Бұл жерде тұтыну құнының айырмашылығы арқылы, демек, нақты еңбек арқылы индивидтің табиғи айырмашылықтары іске асырылып жатқанын көрсетеді. Осылайша, әлеуметтік қатынас ретіндегі теңдік өзінің алғышарты ретінде индивидтердің айырмашылықтары, яғни әлеуметтік-экономикалық көрінісі нақты еңбек болып табылатын нақты теңдік болады. Бұл нақты теңдік “әрбір адам алмастырылмайды”қағидатының объективті негізін құрайды.